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你的本性，这是无谓的事，和你在一起的又不告诉你，他们那小巧的言语，尽毒
害人，不能觉悟，怎能相爱呢？智巧的人忧劳，不用智巧的人无所求，饱食而遨
游，飘然像无所系的船人，虚心而遨游。”
/* 122 */ 第三部分：典籍中的鬼故事
杜伯之鬼
据《墨子》所引周朝史书《春秋》记载：西周末年，当周宣王枉杀本来没有
罪的大臣杜伯的时候，杜伯临死前说：“我本无罪，可我的君王却要杀我。如果
我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要让我的君主知道
（我的厉害）。”杜伯死后三年，周宣王带领众多诸侯在圃田打猎，随行车辆数
乘，人员数千，满野都是。时当正午，突然，杜伯之鬼出现了，他乘着白马拉的
车，穿红衣、戴红帽、执红弓、挟红箭就奔周宣王追了过来。周宣王逃跑不及，
被杜伯之鬼一箭射中心脏，打断了脊骨，倒在弓箭袋上就死了。这一情形，在场
的周宣王的随从都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在周
朝史书《春秋》上。在那个时候，国君用此例来教育臣子，父亲用此例来激励儿
子，强调做事要戒惧谨慎，凡是杀害没有罪的人，都会遭到鬼神的诛杀，而且，
这报应的到来还非常快的。
庄子仪之鬼
据《墨子》所引燕国史书《春秋》记载：春秋时期，当燕国国君燕简公枉杀
本来没有罪的大臣庄子仪的时候，庄子仪临死前说：“我本无罪，可我的国君却
要杀死我。如果我死了无知倒也罢了，如果死了还有知觉，不出三年，我一定要
让我的国君知道（我的厉害）。”庄子仪死后一年，燕国准备举行祭祀，燕君带
领随从前往燕之祭祀之地“祖”，时值正午，庄子仪之鬼突然出现，举着一根朱
红色的棍棒就打了过来，简公当即毙命于车下。这一情形，在场的燕简公的随从
都看得很清楚，离得远一些的也能听得到，并且明白地记载在燕国史书《春秋》
中。当时各国国君都转相告诫，说凡是杀害没有罪的人，都将会遭到鬼神的诛杀，
而且，这报应的到来将是非常快的。
伍子胥之鬼
王充《论衡。书虚篇》转记前人“传书”之言曰：春秋后期，吴王夫差不听
大夫伍子胥忠言劝谏而杀伍子胥，并将伍子胥尸首投入油锅里烹煮后，塞进马皮
口袋扔到江中。子胥鬼魂冤恨不消，驱水为涛，溺杀过江人。吴人哀怜子胥之冤，
在江边立祠纪念并供养其神位。这既为舒解宽慰子胥之鬼的恨心，又希冀他能消
其汹涛以保人平安。
以上三例春秋时的“名鬼”的共同特点，都是大臣因君王的无道而被冤杀，
并且这些冤鬼都以某种形式进行了复仇。墨子说：以古书上所记载的事实来看，
鬼神的存在，难道还可以怀疑吗？这些可以说都是否定方面的例证，从肯定方面
说，同样也是如此。后一方面的情形，最明显的就是：古代圣王为政必祭鬼神。
/* 123 */ 第三部分：老子是如何被“神化”的？
黄老学派或黄老之术原来是道家的“清静无为”的治术。西汉文帝、景帝
（公元前179 —公元前141 年）两代都以此治天下，并具体化为与民休息、恢复
生产的政策。但黄老之术一旦同神仙家或方仙道合流，便成为一种带有神秘气息
的半宗教或准宗教的形态了。黄老之术的核心是老庄之道；老庄哲学或称道家学
说，黄帝只是托名。黄老之术被神学化、宗教化的过程，其实也就是老庄哲学被
神学化、宗教化的过程。
汉武帝即位后，宠信李少君、少翁等燕齐方士，大搞炼丹求仙运动。神仙家
们受到鼓舞而得寸进尺，希望也像儒学谶纬化一样，建立起一套拥有高深玄妙的
神学理论体系。他们从西汉儒家尊崇尧舜、神化孔子的方式中受到启发。神仙家
认为，黄帝、老子的地位与声望大大高于尧舜、孔子，向黄帝、老子及其学说攀
亲，可借其威而张己之信，借其文而扬己之教。汉武帝元鼎四年（公元前ll3 年），
河东地方偶然出土一口铜鼎，于是方士们便围住汉武帝说开了，称这口鼎出土的
时间跟当年黄帝获鼎的时间是同日同时；如果武帝也能像黄帝一样到泰山封禅，
便能像黄帝一样学仙升天。又说黄帝当年曾筑五城十二楼来迎接神仙；又说黄帝
且战且学仙，百余岁后得道成仙，最后骑龙上天。这是神仙家攀附黄帝。也就是
从汉武帝时代起，神仙家宣扬神仙之说，便都树起了黄帝的旗号。
进入东汉，神仙家又开始神化起老子来。东汉初，具有神仙方术思想的益州
太守王阜作《老子圣母碑》，将老子与圣母并列，把老子列为创世神的尊位上；
同时，老子的“道”也被直接人格化而等同于老子本人，即所谓“老子者，道也”。
老子于是就成为与“道”异名同体的原初神。因为在老子《道德经》里，道既是
一种恍恍惚惚、窈窈冥冥的原初浑然体，亦是一种真实可信的万物始原。到了东
汉桓帝时代（147 —167 年），老子又被进一步神化，桓帝也像神仙方士道教徒
们那样将老子请上神座加以祭祀。“延熹中，桓帝事黄老道，悉毁诸房祀”（《
后汉书。王涣传》），“黄老道”的名称也便正式出现了。黄老之术至此正式发
展成为黄老道。
那么，神仙家们为何要向老庄哲学攀亲呢？这是因为老庄哲学中有“仙意”。
比如老庄论道，把道说成是天地万物的原创者，是超乎形象的宇宙最高法则；又
比如，老庄宣传以尘世为粃糠，以富贵为物累，追求清净无为、静观、玄览、含、
抱一、坐忘、虚心和内心的安宁；特别是像《道德经》中的“谷神不死”、“长
生久视之道”的养生论。《庄子》书中关于真人“不食五谷，吸风饮露，乘云气，
彻飞龙，而游乎四海之外”的描绘，简直就是神仙家言。所以，在那一时期，神
仙家们、黄老道和早期道教徒便竭力编织和张扬忠于“修道养性”从而“致寿”
的神话。并为汉代社会普遍信奉。《史记》中关于老子活了160 余岁或200 余岁
最后“不知所终”的说法，正是当时对传闻的一种真实记录。
正是在上述基础之上，东汉张道陵、张角分别创立了早期道教———五斗米
道和太平道。那以后的岁月中，道教放手地利用、改造老庄哲学，并最大限度地
汲取中国母体文化的各种养料，成为具有独特的也是气势不凡的神学系统，且集
中国士大夫雅文化及民间俗文化于一体，融上层正统思想与下层异端意识为一炉
的，足以同外来佛教相抗衡的大型民族宗教。
/* 124 */ 第三部分：司马谈论黄老道家统治术
道家思想使人的精神专一无散，循之而行，动静不露形迹，而又能使事物各
得其宜。这种思想，因顺阴阳节次，采取儒墨要旨，吸取名家、法家的精华，与
时迁移，随物变化，无论在淳化风俗和治理事物上，都能各当其所。要旨简约，
容易操守。事为少而见效大。
儒家则相反，认为人主乃天下的表率，因此人主应在前倡导，臣民在后随从
附和，如果这样的话，就会人主劳累而臣下逸豫。在大道上，道家主张去除个人
的特长或智巧，一切因任自然之道，如此则可保养精神。因为人过分劳乏，精神
便会枯竭，形体也会朽坏。形体和精神都不能各得其所，想健康长寿，千秋万岁，
从来没有为人所闻知。
道家无为，并不是无所作为，而是无所不为。这种处事准则实行起来比较容
易，但要用言辞表述清楚却比较困难，这种准则以虚静无为作为根本，顺应事物
本身，因势利导。由于它随外物而变，没有固定的模式或准则，故能穷究事物的
真实面目。不先物而动，不后物而行，物来则应之，故能主宰万物。不论有无法
则，总能因时而变；不论有无限度，总能顺应事物，与物一致。
因此说，“圣人永垂不朽，因为他随时应变，无所固执。虚无乃大道的常经
；因循是君临万物的大纲”。群臣皆至，君主则让其各自负自己的职责，决不越
俎代庖，如果臣下的行为与其声闻名誉相符合，则称为端正之士；如果臣下的行
为，与其声闻名誉不相符合，则称为徒有虚名。虚假不实的语言不入于耳，就不
会产生奸邪之事。这样贤才与不肖之人自然如黑白一样分别开来，这一切都在于
君主对人才的任用。于是便能合于大道，混一万物，光泽恩及天下，重新返于纯
朴的风俗之中。过分应用精神就会精力枯竭；过分劳扰形体就会使形体弊坏。形
体与精神分离了，人就要死亡。死去者不能复生，离去的不能够返回，因此圣人
十分注意保养形神。由此来看，精神是生命的根本，形体是生命的依托，不先安
定自己的形体和精神，硬要说“我能够治理天下”，又怎么可能呢？
/* 125 */ 第三部分：曹参任相
曹参是汉高祖的同乡。在秦朝时候，他同汉高祖和萧何都是秦朝的小吏。后
来跟着汉高祖起兵，立了功，当了齐国的丞相。他到任的时候，听说当地有个盖
公“善治黄老言”。他派人把盖公请来。“盖公为言治道贵清静而民自定，推此
类具言之”。曹参用“黄老术”治理齐国。他在齐国做了九年丞相，据说“齐国
大治”。
当时中央政府的丞相萧何死了，曹参被召到中央政府当丞相。他走的时候告
诉他的继任人说：“以齐狱市为寄，慎勿扰也。”后相说：“治无大于此者乎？”
参曰：“不然。夫狱市者，所以并容也。今君扰之，奸人安所容乎？吾是以先之。”
盖治国不在苛察，而在宽容并包。倘若对民众吹毛求疵，务必找出奸邪之人，则
人将