按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
为道的化身。东汉顺帝时，张道陵在巴蜀鹤鸣山创立天师道，尊老子为教主，以
“道”为最高信仰。因而，从道教创立伊始，老子就被奉为至尊天神。
唐朝尊老子为圣祖玄元皇帝，唐玄宗开元三年（公元715 年）诏以二月十五
日老子诞辰为玄元节。唐武宗继位后，又诏二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，
休假一日。
/* 9 */ 第一部分老子与孔子的对话
公元前538 年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古
通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣
然同意，随即报请鲁国国君。鲁君批准他前行，并给了他一车二马一童一御，由
南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔
丘访大夫苌弘。苌弘非常擅长乐理，教授孔丘乐律、乐理；并且引领孔丘观祭神
的典礼，考察宣教的地方，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。孔子在这
个地方逗留了几天。孔丘向老子辞行。老聃送他到馆舍之外，给了他一些赠言，
说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；
愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人
之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，
勿以己为高；为人之臣，勿以己为上。望汝切记。”大意就是说，我没有什么好
送你的，就送你几句话吧，不要诽谤别人，也不要过分夸奖别人，不要自傲。孔
丘说：“弟子一定谨记在心。”
孔子走到黄河边的时候，见到河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音
如虎啸雷鸣。孔丘站在岸边很长时间，不觉感叹道：“逝者如斯夫，不舍昼夜！
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
大意就说，河水不分昼夜地流，人的生命也是如此，不知道人生将会走到哪里啊。
听到孔丘说这些话，老子就说：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然
之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、
秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任
自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，
则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱
不治也，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于民之感叹。”
过了一会，老子指着浩浩黄河，对孔丘说：“你怎么不学习水的德行呢？”
孔丘说：“水有什么德行啊？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众
人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百
谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之
胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘听
了之后，恍然大悟，说：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；
众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？
此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无
人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，
未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，
善为仁也；圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，
善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈
科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天
而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体
未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘说：“先生之言，
出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先
生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国以后，孔子的弟子都纷纷问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔
子说道：“见之！”弟子问道：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，
吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭
取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？
学识渊深而莫测，志趣高妙而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，
真吾师也！”
/* 10 */第一部分道如何生万物
《老子》把“道”作为哲学最高范畴，建立了自己的哲学体系，认为“道”
是产生宇宙万物的本原和支配宇宙万物的法则，又是人类社会所必须遵从的准则。
“道”的本来意义是道路的道，故从首、从走，引申而为规律、法则的意思。
春秋时期，“天道”是指天象运行规律：“人道”是指人的行为准则。老子总结
吸取了“道”的种种涵义，把它上升概括为具有事物存在的实体和发展变化的规
律两个特性。
老子认为，“道”是产生世界万物的本原，万物都是“道”的派生者。“道”
是天地之根，万物之母，万物之宗。他说，“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始，有名，万物之母。”这就是说，万物是可以言说的，而产生万
物的道，却是不可言说的。可以言说的道，不是恒常不变的道；万物是可以命名
的，给万物命名的道，却是不可以命名的。因此，无名之道，才是产生天地的始
基。“天下万物生于有，有生于无。”可见，老子所说的“道”就是“无”，它
是不具有任何具体物质属性和形象的玄者。老子说：“道冲而用之或不盈。渊兮
似万物之宗，……吾不知谁之子，象帝之先。”也就是说，“道”这个东西是空
虚无形的，可是它永远也用不尽，十分渊深，好像是万物的祖宗。不知道它是由
谁产生的，只知道它在上帝之前就存在了。
关于“道”的产生，宇宙万物的过程和模式，老子也作了具体说明。他说：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这就
是说，“道”实质上是“无”，“一”是代表由精神性的“道”产生具体万物之
前的一种混沌未分的物质整体，即阴阳未分的宇宙混沌本体：“二”是指宇宙元
气分为阴阳：“三”是阴气、阳气和冲气。三气变化而为天、地、人三才，三才
具备，就可以生芸芸万物了。
因此，总体上来讲，老子的“道”不是客观存在的真实物质实体，而是虚构
的恍惚不定的精神本体，它不能被经验感知，无形无象，是万物的祖宗，是天地
产生的总根源。
/* 11 */第一部分不出门就能认识天下
“不出门就能够认识天下”，这是“涤除玄览”的通俗解释。
涤除玄览是老子认识论哲学的集中体现。老子认为，认识最高本体的道，必
须从复杂、多样的耳闻目见的感觉经验中挣脱出来，要站在更高处去认识。此即
他所说的“涤除玄览，能无疵乎”。玄览，指在心灵深处，以道镜自鉴自察，除
去污垢。所谓玄览无疵，就是把内心直观比喻成一面最深妙的镜子，如果能够把
这面镜子打扫得干干净净，没有一点灰尘，即人的内心不染外物，保持最大空虚
和安静，这样万物就会自然呈现在面前，为人们所认识。
“道”既然是世界万物的本原，当然也是人的认识对象。人只要认识了“道”，
就是认识了一切，不必要去认识外界事物了。因此，老子反对认识客观世界的具
体事物，更反对用人的感官接触客观事物，以至取消感性认识。他说：“无色令
人目盲，五音令人耳聋，无味令人口爽。”也就是说，人追求物质欲望，享受各
种颜色、声音、味道等，会使人眼瞎、耳聋、口味败坏。这就把人的感官接触、
认识外界事物，看成是一种极大的危害。他说：“塞其兑，闭其门，终身不谨。
开其兑，济其事，终身不救。”就是说，人们要堵塞住耳目口鼻这些感官的窍穴，
关闭感官的门户，才能终身没有毛病；如果打开感官的门户，积极认识事物，将
是终身不可救药。
老子认为，认识事物，不要到客观世界中去认识，特别是认识“道”，更没
有必要到实践中去体认。他说：“不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，
其知弥少。”这就是说，人在认识事物时，不出门就可以认识天下万物，不看窗
外就可以知道天下万物产生的规律，你越广泛深入地接触世界，你得到的知识就
越少。因此，“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
老子的这种认识观点，在很大程度上与当时的天文学有密切联系。观察天文，
只能用从旁静观的办法；求得天道运行的规律，光靠“观”是不行的，要靠“玄
览”，即是用深远的思维去考察。“玄览”是用思想不是用感官去览，是一种神
秘的直观。
/* 12 */第一部分柔弱胜刚强
老子在其哲学体系中赋予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以无穷无
尽，是因为它的本性是柔弱。这个观点运用到人生方面，就是“柔弱胜刚强”。
首先，老子主张柔弱，反对刚强。他以人的身体为例，说人活着的时候，质
体柔弱；死了的时候，就变成僵硬。又以草木的质体为例，说草木欣欣向荣的时
候，质体是柔软的，衰败之后，