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该严厉禁止。因此建议，第一，焚毁民间的《诗经》、《尚书》及学者们的专著，
国家收藏的保留；第二，保留医药、占卜和种树之类的书籍；第三，有愿意学习
法令的，向官吏学习。
这次焚书执行得相当严厉，沉重打击了儒学在民间的传播。
经过这次焚毁，儒学的书籍虽然在民间几乎绝迹，但国家还保留着。然而秦
朝末年，项羽带兵推翻了秦朝的统治，并且焚毁了秦朝的宫殿，这一次，国家的
藏书也遭到了重大损失，终使许多儒学书籍失传。
/* 130 */ 第三部分：九方皋相马
有一次，秦穆公请伯乐推荐相马的人才，伯乐极力推荐九方皋，说他的相马
水平不在自己之下。九方皋拜见秦穆公后，就开始奉命寻找千里马。过了三个月，
九方皋向秦穆公报告说：“千里马已经找到了，在遥远的沙丘地方。”秦穆公问
道：“你找到的是一匹什么样的马呢？”九方皋回答：“是一匹黄色的母马。”
秦穆公派使者去取千里马，使者报告说，九方皋相中的是一匹墨色的公马。
秦穆公听了很不高兴，马上把伯乐召来，责备他说：“你推荐的九方皋根本不是
相马的高手，他连马的颜色和公母都分不清，怎么会找到千里马呢？”伯乐听了
感慨地说：“真没想到九方皋相马达到了这样专精的程度。他相马的时候，已经
经历了一番去粗取精、由表及里的观察过程，他注意的是千里马应该具备的那些
条件，而没有浪费自己的精力去注意马的毛色、公母这样无关紧要的细节。九方
皋真正是相马的天才，远远超过了我。”
秦穆公听了伯乐的话，将信将疑，把九方皋相中的马取回来一试，果然是天
下无双的千里马。
世界上的事物丰富多样，而每一个事件呈现在我们面前时，又依据不同条件，
表现出多种形态。人类观察世界、认识事物没有必要也不可能面面俱到，所应该
做的是分清主次，从纷繁复杂的现象中抓住本质。就像相马，所谓千里马指的是
在奔跑的速度、耐力上表现突出的马，这才是相马者最应该关心的问题。在相马
行为中，最先引起相马者注意的往往是马的毛色、公母这些表面现象，但马的毛
色、公母与它是否是千里马并没有多大关系，这里就有一个取舍的问题。九方皋
在相马过程中，忽视次要的因素，使自己的精力集中起来，去抓住千里马的根本
特征。应该说，九方皋的确是相马的高手，而且是一个善于抓住主要矛盾认识事
物的高手。而秦穆公及其使者却不懂这个道理，他们只注重外在形式，一听到马
的毛色、公母不对，就责怪九方皋不懂相马。
/* 131 */ 第三部分：周公和王莽的忠与奸
周公是西周的开国功臣，周武王的弟弟。周武王病危时，周公曾向天祈祷，
请求代替周武王去死。事后，史官将周公所写的祈祷书装进了金属匣子里。周武
王去世，即委托周公辅助年幼的周成王总理朝政。周公在辅助周成王执政期间，
制礼作乐，开疆拓土，建立了不朽的功业。但周公的兄弟管叔、蔡叔却对周公的
行为产生怀疑，认为周公有篡夺王位的嫌疑，一些不明真相的人也盲目附和，一
时间流言四起，年幼的周成王也对周公产生了怀疑。后来，有一次天降大雨，把
王室装档案的金属匣子吹开，露出了以前周公所写的请求代替周武王去死的祈祷
书，周成王这才相信周公是忠臣。
王莽是汉元帝皇后的侄子，在当时，他的家世显赫，叔伯、兄弟、子侄中被
封为公、侯的有几十个，大多依仗权势，骄奢淫逸。王莽和他的那些亲属大不相
同，能够刻苦自励，自己及家人生活十分朴素，却广泛交接贤良，扶危济贫。并
且，王莽的官做得越大，行事越谨慎，对待自己的家人管教得也更严，对待有才
有德的贤良之士也越谦恭。王莽这些道德行为为他博取了极大的名声。由于得到
皇帝及士大夫们的赞赏，王莽的官阶越来越高，从大司马、安汉公一直做到“摄
皇帝”，即代理皇帝，这应该说是一个臣子所能达到的空前绝后的礼遇了。但王
莽还不满足，最终还是以自己的“新朝”来取代了汉王朝，做了真皇帝。这对于
汉家的帝位而言，无疑是灭顶之灾。可是，当王莽谦恭下士的时候，谁会想到他
后来的背逆行为呢？
由周公、王莽的忠诚与奸诈可以看出，人们在认识事物过程中，特别是认识
人类社会复杂的事物现象时，应该全面、长期地加以考察，而不能被一时一地的
假象迷惑。中国古代哲学家们对于认识的复杂性、长期性早有深刻体会，《吕氏
春秋。季春纪。论人》中就提出了“八观六验”、“六戚四隐”等观察各类人物
的方法。
/* 132 */ 第三部分：纸上谈兵
赵括的父亲赵奢是赵国的名将，曾经率兵大败秦军，立下赫赫战功，与当时
的赵国名臣廉颇、蔺相如齐名。赵括是将门之后，从小熟读兵书战策，十分自负，
认为天下无人能及。他曾经与自己的父亲赵奢谈论兵事，口若悬河，把赵奢都难
倒了。但赵奢认为，赵括并不真正懂得战争。赵括的母亲问丈夫为什么这样说，
赵奢回答说：“战争，是把人放到死亡之地的一件极其严肃的事情，而赵括却把
它看得很轻易，这种离开实际行为的空话危害太大了。赵国可千万不要因为赵括
有些死学问就用他为将，如果真出现那样的情况，那真是大不幸的事情。”
公元前262 年，秦国趁着赵惠文王去世，赵孝成王刚即位的机会，出兵攻打
赵国。赵国派遣大将廉颇带兵抗击秦军，秦、赵两国的军队在长平对阵了好几年，
秦军没有占到多少便宜。秦国知道廉颇不好对付，就使出了反间计，派人到赵国
散布流言说：“秦军最怕的人是大将赵奢的儿子赵括。”赵孝成王听说后，就委
任赵括为大将，取代廉颇率领赵军抗击秦军。蔺相如不同意这个委任，他对赵孝
成王说：“大王实在不应该听信虚名而任用赵括。赵括只会死读他父亲传下来的
兵书，虽然有些书本知识，但他没经历过带兵打仗的实践，不知道应时变化，让
他当大将抗击秦军，这可不行。”赵括的母亲也不同意任命赵括为大将，她劝谏
赵孝成王说：“赵括只知道纸上谈兵，没法跟他的父亲比，也远不如大将廉颇，
让他带兵打仗一定会给国家带来灾难的。”但赵孝成王迷惑于赵括的学识，听不
进蔺相如与赵括母亲的忠告。
赵括上任后，按照自己的想法重新部署军队，改变了廉颇原来制定的那些符
合实际的做法。秦军大将白起听说赵括为将，就派出骑兵骚扰赵军，秦军假装失
败逃跑引诱赵军追赶，赵括不知是计，中了秦军的埋伏，赵军被秦军分割成两部
分，后勤补给也被掐断，军心大乱。被困40多天后，赵军已无粮草，赵括亲自带
兵冒险突围，结果被秦军射死，赵军也全军溃败，几十万投降的赵军俘虏被秦军
全部活埋。整个战役，赵国丧失了约45万精锐军队，也因此差点亡国。
赵括纸上谈兵，惨败于长平，这是一个深刻的历史教训，值得后人反省。在
知行关系上，应该说，行比知更根本、更重要，行动的成功比起知识的掌握对人
的要求也更高，中国古代哲学家们早就认识到了这一点。我们应当吸取前人的经
验教训，以赵括为反面教员，杜绝纸上谈兵，在自己的实际工作、生活中，注重
理论联系实际，把所学知识与社会实践结合起来，在实践中检验、发展自己的知
识。
/* 133 */ 第三部分：烛火中的哲学
在中国的两汉之际，也即公元纪年刚刚开始的时候，一位跨越前后汉的著名
学者桓谭，有一天去拜访他曾经做过县令的朋友杜房。
杜房此时正在研读《老子》，名气不小的同乡桓谭的到来使他非常高兴，因
为他正有问题需要讨教：“老子用恬淡无为的方法养生，活了几百岁，现在照他
的办法调养，是否也能延年益寿、长生不老呢？”（《新论》）桓谭见室中有一
颗大麻烛，垂下的烛泪差不多有一尺长，遂就此取喻说：“人的精神与形体的关
系，就像这火与麻烛的关系一样，如果能适时予以照应，该麻烛是同时俱尽。人
之衰老也是这样，齿落发白，肌肉枯干，人的精神是不可能使它重新润泽起来的，
最终必然是气绝而死。”
桓谭返家后，对他以烛火喻形神的观点继续进行了思考。夜里，他酌酒自饮，
燃烧的麻烛，忽见其只燃烧了一半便快要熄灭了。原来，是一侧烛皮剥落，火接
续不上。于是，他转动了一下烛体，使火顺燃了过去。由此他想到，人的生命有
了亏损，如果善于调理扶持，也可以平安度过。这实际上也正是人的精神的作用。
然而，不同意桓谭观点的人，从不同方面对此进行了反驳。
一位叫刘伯师的学者，夜间与他点着灯对坐而谈。其时，眼见得灯盏内油干
芯枯，火马上就要熄灭，桓谭以此告知刘伯师说，人之衰老就如同这油将尽之灯
一样，刘伯师虽然认可其比喻，但却说：“灯烛燃尽可以添油换烛，人之衰老，
是否也可以通过补充替换的办法而获得新生呢？”（《新论》）桓谭当然给予了
否定。他强调：给灯添油或换烛不是靠灯烛自身、而是由人去完成的。而人依靠
自己的形体而生，他的衰老出于自然，他怎么可能给自己换形体呢？人的形神是
相互依赖的，善于安神养生，能够使人长寿，但到了最终干枯的时候，也只能走
向死亡。
/* 134 */ 第三部分：张骞西域寻宝
公元前138 年，西汉武帝时，张骞应朝廷招募率人出使西域，中途为匈奴人
扣留，一扣十年，历