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穆王、汉武帝。唐元和癸巳中秋夜，田璆、邓韶二人外出赏月，被仙人卫符卿、
李八百引入仙境，亲见西王母宴会周穆王、汉武帝的场面。见西王母与周穆王、
汉武帝共坐一席，本来还请了轩辕黄帝，因他正在主领月宫宴会，才未能赴会。
会上刘纲、茅盈作侍者，麻姑弹筝，谢自然击筑，丁令威唱歌，王子晋吹笙以和。
其场面比与周穆王觞于瑶池或与汉武帝宴于承华殿更为热闹。在这里，已无人间
的时空观念，上下千余年的人物都出现在一个宴会上。所谓：“天上只一日，世
上几千年”，正是神仙家向往的神仙境界。
旧时西王母在社会上也有很大影响。首先，在民间很早就有西王母庙。小说
中涉笔西王母事的也很多，《西游记》所写孙悟空大闹蟠桃会的故事，也是据此
演化而来。
/* 160 */ 第三部分：八仙过海
民间广为流传的道教八位神仙。有关八仙的名字，明代以前存在很多说法。
有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。到了明代吴元泰《八仙
出处东游记》的时候，才定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕
洞宾、韩湘子、曹国舅。流传到今天，再没有变动了。
在道教形成之前，汉代有“淮南八公”，此即汉代八仙。据载，淮南八公是
：苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌。后来刘安与八公一道成
仙，当时人们传说，八公和刘安临去的时候，把盛药物的器皿留在了屋子里，有
鸡过来添了添，也得道升天了，这就是“一人得道，鸡犬升天”典故的出处。
到唐代，淮南八仙的故事仍在社会上广为流传，文人墨客的诗文中也都用这
个典故来说神仙长生不老的故事。此后，八仙传说起了变化：一是人称李白、贺
知章、崔宗之等八位骚人墨客为饮中八仙。二为蜀中八仙。
宋元之际，八仙之说再次发生变化，逐渐形成今日民间流传的八仙。这种变
化，与金元时全真道之兴起有关。全真道所奉的北五祖中有钟离权和吕洞宾，而
钟、吕二仙在八仙故事中占有重要地位。
元代的八仙名目也不尽相同。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的
说法。据道书记载及民间传说，“八仙”情况如下：
铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号“李孔
目”。
汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师”，奉为“北五祖”之一。钟离
权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突
出其散仙的风度。
张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。
何仙姑，记录何仙姑的事情，有很多歧异。后来传说中，她有时变成挎着花
蓝的姑娘，直到清代的戏文中还是女妆打扮。也有仍将其定为男性的，为一少年。
吕洞宾，五代宋初著名道士吕岩，号纯阳子。全真道兴起后，奉为北五祖之
一。元明以来文艺作品及民间传说的八仙故事中，多以他为中心，并将其塑造为
手持宝剑，能解救人间苦难的游侠形象。
韩湘子，字清夫，据说是唐吏部侍郎韩愈之侄，或外甥、侄孙。又传说他系
吕洞宾弟子，被吕度为仙人，由此名列八仙。
曹国舅，据说是吕洞宾的弟子。为宋曹太后之弟，杀人犯罪之后，隐藏在山
林之中，精思慕道，遇到了钟离、洞宾，被引入仙班。遂为八仙之一。
传说八仙分别代表着男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，八仙所持的檀板、
扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作
品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。
/* 161 */ 第三部分：道教的“创世纪”
道教把宇宙的形成过程分作几个阶段，《太上老君开天经》讲得非常清楚，
它说在未有天地时，那时天天无地，无阴无阳，无日无月，无日无光，无东无西，
无南无北，无前无后，无园无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。
穷之难极，无量无边……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，
听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。
尔后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有”洪元“，”洪元
“是道教创世纪的第一大世纪。”洪元“之时，亦未有天地，空虚未分，清浊未
判，玄虚寂寥之里，”洪元“一治至于万劫。”洪元“既判，而有”混元“。
“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”，
“太初”是道教创世纪的第二大世纪。这是太上老君从空虚而下，为太初之师，
口吐《开天经》以教太初。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安
坚南北，制正东西。开暗显明，光格四维。……清气上升为天，浊气下沉为地，
三纲既分，从此始有天地，犹未有日月。天欲化物，无方可变，便乃置生日月在
其中，下照暗冥。这时虽创造了日和月，但还未有人。太上老君又创造了“人”。
上取天精，下取地精，中间和合以成一神，名曰人也，天地既空，三分始有。生
生之类，无形无象，各受一气而生。或有朴气而生者山石是也；动气而生者，飞
走是也；精气而生者，人是也。万物之中，人为最贵。“太初”一治至于万劫，
“唯有天地日月人民，都未有识名”。
“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪———太始。这是太上老君
下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”。“太始者万物之始”。
“太始”既没，以后便是“太素”世纪。老君下降为师，“太素以来，天生
甘露，地生醴泉，人民食之，乃得长生。死不知葬埋，弃尸于远野，名曰上古”。
“太素”既没，尔后便是“混沌”世纪。“混沌”之时，始有山川，老君下
为师，教示“混沌”以治天下七十二劫。“混沌”流行，成其山川，五岳四渎，
高下尊神，乃其始起也。混沌以来，始有识名。
“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君下降为师，“口吐《乾坤经》，结
其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月
星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，
总而名之是一也，取三纲名也。
“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君下降为师，“吐《元皇经》，教元
皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上
皇”：“太上皇”之后有“地皇”：“地皇”之后有“人皇”：“人皇”之后有
“尊卢”……在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，曰无化
子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。此时民有名
无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴
处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”，“女娲”没后，而有神农。
“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，
与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”“神农”没后而有“燧人”。“燧人”
时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”
“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。教修三纲，齐七政。三皇
修道，人皆不病，作按摩《通精经》。次有高原、高阳、高辛、仑颉、轩辕皇帝。
黄帝之时，老君下为师，号力牧子。黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱
有殊。黄帝之后，次有少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、夏禹……。
/* 162 */ 第三部分：道家的修炼方式
道家功以道教典籍《道藏》所记述的功法为主，是道家学者和道教门徒习练
的主要功法。在我国气功各个流派当中，道家功是最有民族特色的一种，是我国
气功的优秀代表，也是惟一能和佛家功法相媲美的流派。
道家功把长生不老作为追求的主要目的，一般分为正一和全真两大派别。两
大派别又分成许多小的宗派。两大派之外还有很多的小派别，各派在功理、功法
方面也有自己的独到之处。不管怎样，各派在修练功法时都是以炼养阴阳、性命
双修作为第一要义，以返朴归真，天人合一作为最高境界，以延年益寿和长生不
老作为追求的最终目的。
道家功以老子、庄子为祖师，《道德经》中明确提出：“虚其心，实其腹”，
“专气致柔，能归婴儿乎”。于是后来道教创立后，便遵照这些理论创造了胎息
法。到了唐朝，司马承帧提出了“存想”，就是上存我之神、想我之身，以达到
入静的境界。同时还要用意念导气运行进行修炼，这是以后“金液还丹”、“大
小周天”等功法的创始阶段。
道家功的理论体系，没有佛教那么严谨，也不像佛教那样对气功名词、概念
进行全面解释。还有，道家功理方面用隐语较多，致使许多名词的概念、含义混
淆不清。从晋代之后，一些道教学家在进行理论改革时大量借鉴了佛教的功法理
论，从而使道家功逐渐形成了一整套比较完善的理论体系。
道家功初期的功法比较简单，除始祖老子创立并提倡的守一法之外，就是庄
子创立的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。
东汉末年道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和“仙术”，
在总结各派气功的基础上创立了一些具有道教特色的功法后，道家功成熟起来，
成为我国古代气功史上的一