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理论，批判了灵魂不灭、因果报应、贫富在天的宿命论观点。他的见解轰动全国。
萧子良看辩不过范缜，就用功名利禄收买，遭到拒绝。
范缜贬于广州数年，调回京城，任中书郎、国子博士，没过几年就去世了。
范缜一生有许多著作，《梁书》谓有十卷，现存有《神灭论》、《答曹舍人
》两篇。《梁书》、《南史》均有其传。
/* 187 */ 第三部分：花落在玉床还是粪坑？
范缜，是南朝齐梁时期著名的唯物主义哲学家，无神论者。其所处的时代，
佛教在中国盛行。当时的竟陵王萧子良非常信奉佛教，到处邀请著名的大和尚来
宣讲佛教的道理，有时候还亲自给大和尚们捐献粮食，供应茶水。民间的人都认
为他这样做有失身份。当时，范缜在萧子良门下做食客，常在旁说些反对佛教因
果报应的话，因此，萧子良很恼恨范缜。
一天萧子良坐在后院赏花饮酒，看见范镇在一旁，就嘲笑说：“你不是不信
因果报应吗？那为什么世间有富贵贫贱之分呢？”范缜指着前面一树花说：“人
生犹如这树枝上的花，同在一枝一蒂上生长，疾风吹来，随风飘转，有的穿过帘
子帷幕落到玉床坐席上，有的掠过篱笆矮墙掉进粪坑里面。落在玉床坐席上的就
是殿下您，掉进粪坑里的就是下官我。富贵贫贱虽然如此悬殊，可是因果报应究
竟在哪里呢？”
萧子良无言可对，又不能压服范缜，心里更加忌恨范缜。
/* 188 */ 第四部分文学家、哲学家韩愈
唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤
财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。他到城外巡
视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓将受害惨重。于是他
骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的
马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。
韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。百姓听了十分高兴，纷纷赶
来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的
洪水。
从此，这里不再患水灾了。百姓纷纷传说“韩文公过马牵山”。这座山，后
来就叫做“竹竿山”。
还有一个有关韩愈的故事。潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，
害得百姓好苦。
一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患
无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。
韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布
道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。你们却在此祸害百
姓。如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三天之内，带同族类出海，三天
不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要严处！”
从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。
韩愈（约768…824 年），字退之，河南河阳（今孟州市）人，“唐宋八大家”
之首，中华五圣之首———文圣，继孔孟之后又一伟大的文学家。韩愈在文学上，
倡导“古文运动”，提倡散文，反对骈文，后人称他为古文运动的领袖。
在哲学上，极力维护中央集权，反对藩镇割据；在教育上也卓有成绩。韩愈
的“性三品说”在哲学领域产生较大的影响。韩愈认为，“性也者，与生俱生也
；情也者，接于物而生也”。就是说，人性是人生下来就有的，情是后天产生的。
性的内容表现为仁、义、礼、智、信（五德），情的具体内容表现为喜、怒、哀、
惧、爱、恶、欲（七情）。性情人人都有，但程度不同。韩愈认为，这种差异也
是天生的，因而他把人性分为上、中、下三品，相应的情也有三品。根据这种理
论，韩愈提出对上等人用“教”的办法，对下等人用“制”的办法，使之“畏威”。
这种理论同董仲舒把人性分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”是一
脉相承的。性三品说，必然导致英雄史观。韩愈所谓的，历史由“圣人”创造，
是性三品说的必然逻辑结论。
/* 189 */ 第四部分不为情所动，就可成圣人
不为情所动，就可成圣人，这是唐朝思想家李翱提出来的，即所谓的“灭情
复性”。
李翱（公元772…841 年），字习之，陇西成纪（现在甘肃奉安东）人，贞元
年间中进士，曾任国子博士、庐州刺史、中书舍人、户部侍郎、山东南道节度使。
在政治与思想上都受韩愈的影响，而且他们还是挚友。他对韩愈极为尊敬，说从
孟子之后，韩愈是最杰出的学者和儒家代表，所以他的字“习之”就是向“退之”
学习的意思，退之是韩愈的字。
他对韩愈的性三品学说（人分为圣人、中人和恶人三个品级）进行了发展，
他认为将人性分成三个品级，等于是把人性的先天差别说得太绝对了，不利于宣
传和被大家所接受。因此他不但从思想上发展、补充了韩愈的性三品，而且还专
门写了《复性书》。
他认为，“桀、纣之性犹尧、舜之性也，其所以不睹其性者，嗜欲好恶之所
昏也，非性之罪也”。意思是说圣人与凡人的人性本来是相同的，人人都是性善
的，圣人与凡人或者恶人的区别在于，一种人天生就能体现天赋的本性，不为情
所诱惑，这样的人就是我们所说的圣人，有的人则沉于情、色之中，而使本性迷
惑，这样的人是凡人。他对此评论道：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑
其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆情之所为也，情既昏，性斯匿
矣。非性之过也，七者循环而交来，故性不能充也。”也就是说，每一个人的本
性，都是先天地符合封建伦理准则的，这种本性就是成为圣人的前提。而有的人
之所以不能成为圣人，是因为受到情的诱惑与干扰，七情不断地迷惑人的本性，
使性善无法发展。
李翱还将情比作泥沙，比作烟雾，泥沙使河水变得浑浊不清，烟雾使火花不
能显露。
为了使人人都能恢复本性，就必须限制生活中的情欲，即“灭情复性”。
他设想的具体内容是：人人都有天赋的性善属性，而复性之后达到的境界就
是《中庸》里所说的“至诚”。如果能达到这个境界，人就可以具有照明万物的
能力，然后去感应万物。把复性和知人、知物、知天统一起来，到那时，我就是
万物，万物就是我。在这种状态下，“心寂不动，邪思自息，唯性明照”。李翱
的这种思想和禅宗非常相似，而且他还向惟严禅师请教过禅宗的真谛，并写了诗
：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
就是说人要像云动水静那样，一任自然，炼成只有呼吸没有思维的人。
在中国古代社会，性善论之所以被统治者选中，作为正统的人性论，主要是
因为这样能最大限度地吸引百姓以及各阶层的人，劝谕、引导他们从善，最终达
到天下平安、国家无事、自己稳坐江山的结果。
李翱的观点体现了融合佛教、道教（人人都可以修炼成仙）的思想倾向。这
种立论方法到了宋朝就成了理学的先驱，到南宋时，朱熹就是像李翱这样融会各
家而形成了儒学的新成就———理学，此后，成为元、明、清各朝的正统统治思
想。
/* 190 */ 第四部分祥瑞
由国家组织编写的正式史书，曾专设《符瑞志》一项，记载前代或历代出现
的祥瑞。祥瑞之中，被认为最重要的是《河图》、《洛书》，它们被载入《符瑞
志》之首。祥瑞又称“符瑞”，被儒学认为是表达天意的、对人有益的自然现象。
如出现彩云，风调雨顺，禾生双穗，地出甘泉，奇禽异兽出现等等。儒学认为，
这些现象出现是天对皇帝的行为和所发布的政策的赞成或表彰。观测和解释这些
现象，是儒者的重要工作。
据说周武王进攻商朝时，有白鱼跳到了船里，有火焰降到了武王的房顶，然
后化为一只鸟。这些祥瑞，被认为是上帝任命武王为天子的象征。汉朝开国皇帝
刘邦，据说他做皇帝时，五大行星曾一字排列出现于天上，此外还有其他许多祥
瑞。此后，几乎每一个皇帝即位，都有一些祥瑞出现。以儒者为主体的臣子们，
也把发现祥瑞作为自己政绩的表现，向皇帝汇报。因此出现了许多弄虚作假的情
况，甚至越是朝政败坏的时代，祥瑞越多。
《河图》、《洛书》之所以重要，是因为它们记载的是上帝任命的君主的言
论。因此，与朝代兴亡、皇位更迭有关的祥瑞，也被认为是最重要的祥瑞。
从唐朝初年开始，英明的君主李世民说，真正的祥瑞是搞好政治，并且发布
命令，以后发现的祥瑞，一般不再向中央政府报告。此后儒者们也开始反对过分
寻找祥瑞，揭露出许多造假行为。但是直到清朝末年，儒学并未从原则上否认祥
瑞是天意的表现。
/* 191 */ 第四部分“革命斗士”柳宗元
柳宗元，唐代文学家、哲学家，唐宋八大家之一，字子厚。祖籍河东（今山
西永济），后迁长安（今陕西西安），世称柳河东。因做柳州刺史，又称柳州。
与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
柳宗元出身官宦家庭，小的时候就很有才名，并且有大志向。但在早年的时
候，为了考取进士，他的文章单纯追求辞藻的华丽。贞元九年（793 年）