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颐有个舅舅名叫郑向，是龙图阁学士。因他推举，周敦颐当上了分宁县主簿。
他刚到分宁上任时，当地有个案件压了很久无法处理。他仔细审察了这个案
件的始末和每个细节，并作了周密的调查研究，结果一次审读就辨明了真相。这
事一传出，城里的人都惊叹说：“像这样办案，连老官也比不上他啊！”
以后，周敦颐被调为南安军司理参军。在那里，有个人犯了法，但是按照法
律规定不该处以死刑。后来，案件转到王逵手里，王逵想加重处置。王逵是个强
悍暴虐的官吏，而且很有势力，没有谁敢跟他争执，唯有周敦颐敢于同他论辩。
虽然周敦颐摆事实，据理力争，但是王逵还是不肯依从。这使周敦颐非常恼火，
毅然弃官而去，还愤愤地说：“像这种状况还能当官吗？用杀人的手段逼使人们
谄媚自己，我才不干！”周敦颐刚硬执拗的态度，使王逵改变了原来的主意，囚
犯才得以幸免于死。
周敦颐为郴州桂阳县令时，政绩也非常显著。郡守李初平认为他贤能，便对
他说：“我现在想读书，不知周先生怎样看？”周敦颐答道：“你老了。请让我
来教你吧。”两年后，李初平果然很有收益。
后来，周敦颐又调到南昌。南昌人知道他的事迹后都说：“这位周先生就是
在分宁处理积案的人啊，我们有机会申诉了！”周敦颐的到来，使那些平时为非
作歹的富家大姓、狡黠的污吏都惴惴不安，不单因他们触犯法令而担忧，还因为
他们玷污了清明的政治而感到羞耻。不久，周敦颐任合州判官。凡事不经过他的
手，下面的官吏不敢自决。虽然周敦颐平日对人谦虚退让，但众人还是不肯听从
其他官吏的话。有个叫赵惑的，听了别人的谗言，起初对周敦颐很苛刻严厉，而
周敦颐却泰然处之。后来，周敦颐当虔州判官，顶头上司就是知州赵惑。通过互
相交往，赵惑才真正了解周敦颐，他握着周敦颐的手，说：“我差点儿失去了先
生，从今以后，我了解周先生的为人了！”
熙宁初年，周敦颐至郴州。由于吕公著推荐，他当了广南东路转运判官，后
来又被提拔为提点广南东路刑狱。在那里，他总是“肃之以刑”，希望以此“治
国平天下”，所以屡得上司的青睐。
/* 206 */ 第四部分师以徒贵
历史上往往有这样的怪现象，某些人并没有给后世留下多少有价值的东西，
却声名显赫，被封建统治者捧得很高。
周敦颐就是这样一类人，他一生没有做过什么大官，著作也不多，现存下来
的，主要是《太极图说》，仅250 多字；《通书》40篇，每篇几句话，充其量只
有几千字。他的学说，不过是以《周易》为媒介的道家无为思想和儒家中庸思想
的混合体。但是，他死后名气很大，并不是由于他真有丰富的思想，而是由于他
是程颢、程颐的老师。
周敦颐30岁时，大理寺丞很器重他，叫他的两个儿子程颢、程颐跟从他学习。
据程颢自述：“自十五六岁时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然
有求道之志。”周敦颐所作的太极图，据说后来亲手交给了程颢。
周敦颐的再传、三传弟子还有杨龟山、罗仲素、李延平、朱熹等。师以徒贵，
因此，周敦颐被捧为宋代理学的开山师祖；他的《太极图说》、《通书》被捧为
“得圣贤不传之学”，“上接《论语》、《孟子》”，“凌驾汉唐诸儒”。特别
是《太极图说》，据说它“明天理之根源，究万物之终始”，简直被说成了“天
书”。
周敦颐死后，嘉定十三年，朝廷赐谥他为“元公”；元年，封为“汝南伯”，
“从祀孔子庙庭”，定为孔子的后代弟子。
/* 207 */ 第四部分关学创始人———张载
张载（1020—1077年），字子厚，生于官僚家庭，祖上是大梁人（现在河南
开封），小时候父亲死于涪州官任上，于是侨居在现在的陕西省眉县横渠乡，这
就是张载被人称为“横渠先生”的由来。张载是关学学派的创始人，关学是因他
在关中地区讲学而形成的一个大的学派。比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛
学（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了。关学和洛学是理学的
学派之一，也是朱熹思想的先驱。
张载少年时很喜欢读书，范仲淹建议他读《中庸》以及其他儒学典籍。读完
《中庸》后，张载还觉得不满足，于是又大量地读了佛教和道教的书，但细心研
读几年之后，觉得还是没什么大进步，于是又回到儒家的经书上来。
1057年，张载考中了进士，后来宋神宗授予他崇文院校书之职。他和王安石
看法不一，在弟弟张戬因上书批评王安石而被贬官之后，张载担心受到牵连，干
脆辞职回乡了。他隐居在横渠读书，渐渐形成了自己的思想体系，同时他广招学
徒，形成了关学学派。
张载提出了以“气”为核心的宇宙结构说。他认为世界是由两部分构成的，
一部分是看得见的万物，一部分是看不见的，而两部分都是由“气”组成的。
“气”有两种存在方式，一种是凝聚，一种是消散。凝聚时就成为万物，通过光、
色显现出形体，使人能看到；散则成为虚空，无光无色。但是，凝聚只是一种暂
时的状态，所以叫“客”。而消散也不是消失得没有此物，只不过是人们的肉眼
看不到而已。
他用“太虚”表示“气”的消散状态，这是本来的原始状态，“气”是“太
虚”与万物的合称。
/* 208 */ 第四部分民胞物与
张载力求把“仁”推广于普天下的万物人类，倡导一种普遍之爱的思想，我
们也可以称其为博爱主义。他说：“惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周
知，爱必兼爱，成不独成。”这种“兼爱”的思想通过他在《西铭》一文中的
“民胞物与”说，得到了具体的阐发。
其开头一段曰：“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，
吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”也就是说，从天人一
气、万物同性出发，人类都是我的同胞，万物都是我的同伴朋友，整个世界都是
一家。在这一家庭结构中，天地是我们的父母，君主是父母的宗子（嫡长子），
大臣则是辅助宗子的管家。我们既然都生活在同一个家庭，也就理当顺从于父母
君臣对我们生活和命运的一切安排。等级是天然的、先天的，所以人应该承认、
遵守这种等级，应该遵守伦理道德，这也是天经地义的事，命运的安排，任何人
都不能逃避这种义务。
从而，“富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸（用）玉女（汝）于成也。
存，吾顺事。没，吾宁也”。“存顺没宁”的意义在于，对于每个人的人生都要
遇到的富贵贫贱生死等问题，人们应该以一种随遇而安的态度去对待。如果你遇
到的是富贵福泽，这是天地对你的人生的厚待；如果你遇到的是贫贱忧戚，这是
天地用来锻炼你、以使你成功的手段。那么，活着，我顺从世间的一切；死了，
我宁静悄然地离去。
张载的“民胞物与”说对后来影响很大，它既有调适人的心境、扩展人的胸
怀、宣扬普遍的人类之爱意义，也有提倡逆来顺受、不作非分之想、维护等级秩
序的稳定的意义。它所宣扬的现实之爱有等级（分殊）、然究其始又同归为一气
（性理）的主张，经程颐之手被概括为“理一分殊”，成为北宋以后整个中国古
代社会调适人伦道德关系的根本指导原则。直到近代社会康有为、谭嗣同等思想
家从西方引入新的否定等级差别的平等博爱观，它才最终被取而代之。
/* 209 */ 第四部分理气论
这是儒学关于理、气关系的基本理论。所谓“理”，一般指世界和事物中具
有的次序、条理、法则或道理；所谓“气”，一般指以弥漫形态存在于世界的物
质质料。
气作为质料，构成了物的形体。物，特别是动物和人，与形体对等的，是它
的知性或精神。起初，儒者们认为人的精神也是一种气，一种比一般的气精细的
气，或者称为“精气”。后来，儒者们发现，精神不是气，而是气中固有的功能，
是气的灵。所以张载认为，人的精神和本性，是气自身固有的东西。而二程则体
会出，气中有一个理。这个理，就是世界上所有事物普遍存在秩序的总根源，也
是人本性和精神的根源。
张载认为，气不会产生，也不会消亡；二程和朱熹则认为气会消亡，而理才
是不会创生也不会消灭，并且可以产生出气。朱熹虽然反复强调理和气不相分离，
二者不分先后，但是由于他认为气可以消亡，并且由理重新创生出来，实际上就
承认了理和气是可以分离的，把理和气看作两种存在物。朱熹之后的儒者批评朱
熹的理气观，主要就是批评他认为理存在于气之前，和气是两种不同的存在物，
而主张理和气不能分离，认为理只是气运动的法则，是气的功能。
/* 210 */ 第四部分心与性有什么关系？
心，大体相当于现代哲学的“精神”。性，即性质，和现代哲学所说的人性
同义。比如说糖的性质是甜，醋的性质是酸。儒者认为人的行为善恶，也决定于
人的性质。于是提出“性”这个概念，认为是人本来具有的性质决定了人的行为
善恶。人的行为都受精神的支配，所以心性的关系就是人的精神和精神的性质的
关系。
从孟子、荀子开始，都认为心是思维和认识的器官，性是心所具有的性质。
孟子说，人性善，也就是说心中具有仁义礼智的性质。荀子认为，人性恶，是