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这也不一定是坏事呢！”不久，边塞发生战争，村子里的青壮年都被征入伍，到
前线去打仗，很多人都死在战场上。老人的儿子因为摔坏了腿不能当兵打仗，因
而保全了性命。
《老子》一书中，许多地方都深刻论证了相反相成和物极必反的道理。老子
说，有和无是彼此相生的，难和易是彼此相成的，长和短只有彼此比较才出现，
不同的声音产生谐和，前后相互对立而有了顺序。但是，另一方面，我们要清楚
地看到，事物两方面的转化是有条件的。必须经过一系列的中间状态，事物才会
向相反的方向转化。因而，在吸取老子“祸兮福之所倚”的生存智慧的同时，要
重视人的主观能动性的发挥，不能纯粹以“无为”而等待良好结果的发生。
/* 17 */第一部分秦佚悼老子
据传老聃长寿，活了160 余岁。他去世的时候，邻里朋友都来吊唁。老人哭
他，就像是哭自己的儿子一样；少年人哭他，就好像哭自己的父亲一样。他们都
非常怀念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩。因此大家
都悲不自胜。
这个时候，老聃的好友秦佚前来吊唁，他走到老子的灵前，不跪也不拜，只
是拱手致意，然后哭了三声就停止了。等到他要转身回去的时候，邻人拦住他问
道：“你不是老子的好朋友吗？”秦佚答到：“当然是啊。”邻人就说：“既然
是老子的好友，竟然如此薄情少礼，这样做可以吗？”秦佚说：“有什么不可以
的呢？”邻人听后，都很气愤，随之大声责问他道：“你有什么理由这么薄情呢？”
秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，
由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由
有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不
当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以
己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，
则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？
老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，
故不悲。”大意就是说，老子曾经说过，不要为生高兴，也不要为死悲哀，今天
老子去世了，是合乎自然的道理的，有什么可悲哀的呢？如果我们都能够顺应时
世，那么就没有什么可以悲哀和高兴的事情了。我作为老子的朋友，能够化悲为
理，所以不那么悲哀。
邻人听完他的话后，好像都有点领悟了，于是又问道：“既然你不悲哀，为
什么又要哭三声呢？”秦佚笑道：“吾哭号三声，并不是因为悲哀，是在与老聃
辞别呢。一号，是说他的出生合乎自然之理；二号是说他的死也是合乎自然之理
；三号是说他所传授的自然无为的道理也是合乎自然之理。老聃一举一动，一言
一行都合乎自然的道理，还有什么值得悲哀的呢？”邻居和朋友听完以后，都说
秦佚是老子真正的朋友，故推举他为主葬之人。葬老子的时候，秦佚写了悼文：
“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”
/* 18 */第一部分百家争鸣
百家争鸣是中国学术发展史上一个重要阶段，后来很多人仍然用这个词语表
征思想的活跃。百家争鸣的局面发生在战国时期（公元前475 年—前221 年），
这个时候中国学术高度发展，各种学说纷纷出现。
所谓“家”，是指一种学说或是一个学术派别；所谓“百家争鸣”，是说诸
学派各抒己见、相互辩驳。
据记载，至汉代（公元前206 年—公元220 年）初期，以著作形式表述自己
学术观点的有189 家。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、
名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中，杂
家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。在这10家之外，对《周易》的研
究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也
已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。
儒家，是在孔子思想基础上发展起来的一派学说。此派提出了“仁”、“义”、
“礼”、“智”、“信”五大行为规范，并要求人们将其融会贯通到社会生活的
方方面面。比如，治理社会讲究体恤百姓，两国相争讲究先礼后兵，人际关系讲
究敬老爱幼，为人处世讲究修身养性。主要代表人物有孟子、荀子等。
道家，是在老子思想基础上发展起来的一个学派。因为它推崇老子提出的道，
主张一切行为都遵循于道，所以人们称其为道家。道家讲究顺从自然，主张为人
处世顺从时势、遵循物理，要像解牛高手一样，游刃于牛体的空隙之间，让牛体
自然解开。主要代表人物有庄子、列子等。
易家，是借助于老子宇宙学说、孔子人伦学说从《周易》中引申出来的一派
学说。这一派别通过对自然的观察，以阴阳变化解说世界万物的变化和发展。主
要代表人物是《易传》的诸位不知名作者。
名家，是注重辩论技巧，探讨名称与概念之间、名称与实物之间关系的一个
派别，又称为“名辩学派”。这一学派讨论的问题很多，如“白马非马”等。有
些观点看上去极为荒唐，但却揭示着某种真理，反映着一种思维逻辑，对人类的
思维训练很有益处。主要代表人物有惠施和公孙龙等。
法家，是注重以法治国的一个学说派别。它的主导思想涉及宇宙问题、人性
问题、社会流变问题、规律方法问题等等，为以法治国提供了理论根据。比如认
为人性是自私的，因而道德说教难以引人向善，只有以刑法管束，社会才能有序，
人们才能安分。主要代表人物有商鞅、韩非等。
墨家，是以墨子学说为代表的一个派别。墨子讲究人们之间的泛爱，反对诸
侯之间的征伐，推崇恪守道德的贤才，提倡勤劳、节俭和名副其实。
阴阳家，是以阴阳解说事物存在和发展变化的一个学说派别。它与《周易》
没有太大的关系，相对于易家，它除了用阴阳解说事物存在和发展变化外，还引
进了“五行说”，即用金、木、水、火、土解释天地万物的构成和变化。主要代
表人物有邹衍。
纵横家，严格来说并非一个学说派别，而是一个以政治游说为特点的谋士集
团。他们或是劝说诸多弱国联合起来抗击强国，或劝说强国拉拢一些弱国以打击
另一些弱国，破坏弱国间的联合。纵横家的种种设想，虽然属于政治谋略，但却
深含哲学道理。主要代表人物有张仪、苏秦等。
兵家，是研究用兵韬略的一个学说派别。他们的学说，核心内容是兵法，指
导思想是哲学，是哲学在军事领域的具体运用。主要代表人物除了春秋末期的孙
子外，还有战国时期的吴起、孙膑等。
/* 19 */第一部分南华真人———庄子
庄子是一个出身于破落贵族家庭的知识分子，在家乡做过管漆园的小官吏，
有时还以打草鞋为生，生活贫困。可是他知识渊博，交游甚广，名声很大。
庄子（约公元前369 年—公元前286 年），名周，战国时宋国蒙（今河南商
丘县东北）人。他接受和发展了老子的学说，创立了一套讲究同一、主张自然的
理论。
有一次，楚威王专门派大员到他家里，想用千金俸禄请他做楚国的宰相。他
却对使者说：“千金俸禄，价值高昂；一国之相，地位尊贵。不过先生是否见过
祭祀用的牺牲之牛啊？当祭祀的人要把它拉去做牺牲时，给它披上锦绣，系上彩
带，一时间是何等荣耀。可是当它要进入庙堂，知道自己将被宰杀的时候，想不
享受这荣耀，而去做一个委身猪圈的小猪，都是不可能的了。拿千金让我去当相
国，与披锦绣系彩带让我去做牺牲牛有什么区别呢？我听说楚国有一只神龟，已
经死了3000年了，国君还把它当做神物，用锦巾包裹起来，小心放在木匣里，供
奉在庙堂之上。请问先生，这只龟是愿意作为一把死骨受人尊重呢，还是愿意活
着自由自在地在泥塘里爬行呢？你们快走吧！不要再玷污我了。我宁愿做一条泥
鳅自由自在地在污泥中摇曳，也不愿意去做一个牺牲牛去披锦挂彩。”
《庄子。列御寇》载有两则故事，非常巧妙地表现了庄子视金钱如粪土的境
界。
宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。去时，宋王送车数乘；归时，秦王
又送车百乘。回到宋国时，路遇庄子，他嘲笑庄子道：“至于身处穷阎陋巷，贫
困得靠织麻鞋为生，瘦得脖子枯槁、面带菜色，是先生之所长，我曹商之所短也
；而一见万乘之主便得车百乘，却是我曹商之所长也。”庄子镇定自若，从容说
道：“我听说秦王有病召医，凡破痤疮挤脓者便得车一乘，而舔痔疮者则得车五
乘，所治的病愈下作，得车愈多。您莫非是专门舔他的痔疮的吧？怎得车这么多？
您快滚开吧！”
另一故事讲的也是某个因拜见宋襄王，而被赏车十乘的人，驾着车在庄子面
前炫耀。庄子对他说：“河边有户穷得靠编织苇席谋生的人家，其子潜入深渊，
捞得千金之珠。其父见了。慌忙说：”快用石头砸了它吧！想那千金之珠，肯定
在九重深渊的黑龙颔下。你能拿到它，一定是碰巧黑龙正在睡觉。假使黑龙醒了，
你恐怕性命难保‘。而今宋国之深，非只九重之深渊也；宋王之猛，非只凶狠之
黑龙也。你能得车，必是碰上他睡觉了；假使宋王醒来，你将粉