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把自己的家治理好。而要能提高自身的道德修养，把家治理好，首先又要使态度
端正而诚恳。什么叫态度端正？诚恳地要做什么？方向无疑是最重要的。为了辨
别是非，首先要考察事物，获得知识。这就是“格物致知”。
“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特别崇高的位置。朱熹认为，《大学
》一书缺了对格物致知进行解释的一章，他补上了这一章。朱熹增补的内容是：
要获得知识，必须考察事物，以求认识事物的理。任何事物都有理，任何人都有
一定的知识。求学者应该把心中已知的理作为基础，进一步努力，以求达到认识
的顶点。经过长期努力，会达到这样一个境界，好像突然之间明白了一切，这就
是认识的顶点。
朱熹所说的事物，包括自然界的事物，但主要是社会事物，包括读书和待人
接物。比如考察如何孝顺父母，如何忠诚于君主等等。陆九渊和王守仁认为，心
既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要认识理，不必去考察外界事物。王守仁
甚至认为，我心中固有良知，把这良知推广到事物，就是格物。
一些从事自然科学研究的儒者，为了给自然科学争取应有的社会地位，把自
然科学称为格物学或格致学，认为他们所做的工作，也是儒学中的一个分支。西
方自然科学大量传入中国的初期，仍然被称为“格致学”，即“格物致知之学”。
/* 220 */ 第四部分山水诗书之乐
朱熹平生喜住山水佳处，数迁其居，又爱游山访古。他的足迹遍于闽、浙、
赣、湘之名山、古刹和书院，更多的是往来于福建。
孝宗淳熙十年（1183年），朱熹辞去了江东路提点刑狱的官职，退居到福建
武夷山。武夷山上，风景秀丽宜人；绝壁万仞，山石林立；竹木苍翠，鸟雀翔集
；溪流奔泻，日满西川。附近有当年老子讲学的道院，真是“出门恋仙境，仰首
云峰苍；踌躇野水际，顿将尘虑忘”。这正是游学的好地方。
朱熹领着弟子们锄掉荒草，开出几亩土地，用畚箕和铁锹运来竹瓦，建成了
武夷精舍。它坐落在五曲大隐屏之南。大隐屏即接笋峰，其壁石刻，峰峦峭削，
竹木掩映。朱熹有诗这样描述：“一水屡萦回，苍然大隐屏，林端耸孤标。”精
舍有仁智堂、隐求斋、止宿寮、观善斋、寒栖馆、晚对亮、茶灶等12个部分组成。
朱熹居住于此，除自己研究学问外，主要是聚徒讲学，有“紫阳夫子讲习武夷”
之称。他们在那里讲书学习，弹琴歌唱，饮酒赋诗，师生之间尽享山水诗书之乐。
每当闲暇之时，朱熹偕同弟子们游历山水，饱尝南国的秀丽风光。他们手捧
诗书，吟诵着《诗经》和《楚辞》中的章句；有时则举杯作乐，啸咏助兴。每次
出游，他们都要在外面住上几天，尽览自然风光，常常留连忘返，朱熹为此深有
感慨地说：“我现今住在这里，果然享尽山水之乐啊！”
/* 221 */ 第四部分严师与高徒
朱熹办书院讲学，很有点名气。当时有个名叫蔡元定的年轻人，博学强记，
精通术数，听说朱熹才气过人，因此几度慕名而来，想拜朱熹为老师。朱熹为了
考考他的学问，便向他提了很多问题，不料他却回答得圆满自如，毫无差错。原
来，蔡元定生来就很聪明，8 岁会作诗，每天能记几千字。元定的父亲读过很多
书，常教给他很多不同流派的著作理论。广博的知识使元定分析问题尤其精细深
微。
朱熹见到这位富有才华的学生，心里暗自惊喜，连忙召入家里，对坐倾谈，
还客气地说：“你是我的老友，不应当排在弟子之列。”此后，他们经常一起对
榻谈论各种经黄的深奥含义，有时甚至一直谈到深夜，蔡元定在朱熹的教诲下，
知识也日益深广，成为朱熹的得意门生，每当各地有人来求学，朱熹都让他们先
跟蔡元定学习，由蔡元定来审核他们。
元定对于书本无所不读，对于事物无所不究，对图书、礼乐、制度无不精通。
古书奇辞奥义，别人无法通晓，他一过目就能解释。后来，朱熹疏释《四书》、
《易诗传》与《通鉴纲目》，都先与元定反复商讨拟订。朱熹对人说：“造化微
妙，只有深通事理的人才能认识。我和元定谈论，真是感到不能满足啊！”
/* 222 */ 第四部分“心学”始祖陆九渊
陆九渊，字子静，号存斋，南宋金溪县人。理学家、教育家，曾讲学于象山
（今贵溪县南），人称“象山先生”。
陆九渊于南宋乾道八年（1172年）中进士，历任靖安县主簿、崇安县主簿、
台州崇道观主管、荆门军知军等职。他为官清廉、不喜空谈、务求实干，认为任
贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”。他治理荆门政绩显著，丞相周必大
称赞说，荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。
陆九渊在哲学上，提出“心即理”的命题，断言天理、人理、物理只在吾心
中，心是惟一实在，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。认为心即理是永恒不变的，
“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也，千万世之后，有圣人出焉，同此
心同此理也”。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。
1176年，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹对认识论的问题展开了一场辩论，史称
“鹅湖之会”，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验
论。他的学说，经明代王守仁继承，发扬成为宋明理学的一个重要派别，影响极
大。
陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业，“每天讲席，学者辐辏，户
外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，
形成了一套独特的教育思想理论。
他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。
他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝
衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、
艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达
到一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中
的良知良能，体认封建伦理纲常。后人将他所著所讲编为《象山全集》，共36卷。
/* 223 */ 第四部分鹅湖之会
鹅湖之会是历史上一次著名的辩论，在朱熹和陆九渊之间展开，因发生在鹅
湖书院，故得名。
鹅湖书院，位于江西广信府铅山县境内。自东晋以来，历经唐、宋、明等朝，
都聚居过许多学者，曾经是一个著名的文化中心。
鹅湖书院为大义寺的附属寺左，即仁寿寺左，为“四贤祠”。祠为当时的信
州刺史杨汝砺所建，这是鹅湖书院之始。以后屡有修举，明代宸濠之乱，兵燹之
余，鹅湖书院的学舍全部毁坏。清康熙二十二年，地方官潘士瑞曾予修缮。康熙
五十四年（1715年），令尹施德大加修建，当时李光地所作《重修鹅湖书院记》
说：“书院之建，实为国家学校，相为表里，李渤高士尔。朱子犹倦倦焉。今使
先贤遗址，焕然重修，江有故理学地，必有游于斯，而奋乎兴起，以绍前贤者。”
鹅湖书院很少有官方的支持得以重修，昔日的辉煌已不复再现，以致成为历史的
陈迹。
在鹅湖书院后面的四贤祠内，设有朱、吕、二陆四个牌位，又有一个题着
“顿渐同归”字样的匾额，这和书院前排建筑中所悬“道学之宗”的御匾，正遥
遥相对，由此可见宋代朱陆鹅湖之会的盛况。抗日战争期间，鹅湖书院成为东南
训练团的驻扎营地。
鹅湖书院之所以誉满江南，乃至闻名全国，主要是因为宋代著名理学家朱熹、
陆九渊等曾在这里讲过学，进行过学术辩论的缘故。
南宋淳熙二年（公元1175年），吕祖谦因鉴于朱熹、陆九渊两派学说论点不
同，常引起争论，故而发起约会，邀请朱、陆两家集会于鹅湖寺。当时，朱熹和
陆九渊、陆九龄兄弟皆应邀赴约。在这里，发生了朱、陆两派学说的第一次面对
面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题。朱烹主张“泛观博览，而后为
之约”；陆九渊则主张“先发明人之本心，而后使之博览”。这就是朱、陆两派
的分歧点。朱熹认为陆学太简易；陆九渊则认为朱学太支离。这次争论，就是哲
学史上著名的“鹅湖之会”。争论的实质，都是为了互争正宗教主地位。但是，
这次“鹅湖之会”并没有解决他们两派学说之间的分歧，故以后还有更加激烈的
关于世界观问题的争论。尽管如此，“鹅湖之会”对当时学术界却有很大的影响
；鹅湖书院之所以能几百年来永留胜迹，誉满江南，正与朱、陆诸子的“鹅湖之
会”有关。
/* 224 */ 第四部分如何培养高尚的道德
这就是中国哲学上著名的“尊德性，道问学”。意思是说，君子尊崇天赋的
道德本性，把向别人请教学问、增进知识作为培养德性的道路。《中庸》认为，
圣人之道是伟大的，它浩浩荡荡使万物生长发育，充满了天地。它非常繁荣昌盛，
有300 条原则、3000条规定，需要合适的人选才能够使它推行。所以说，假如不
是具有最高品德的人，道就不会凝聚在他的身上。所以君子要尊崇天赋的道德本
性，把增进学问作为培养德性的道路。这样做的目的，就是要让圣人之道能够凝
聚在自己身上。
因此，尊德性和道问学的目的都是培养人的高尚品德，后来成为两条不同的
治学道路。宋代陆九渊把尊德性放在首要位置，认为应把心中天赋的道德本性树
立