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板桥不但长寿，而且留下了万世美名。
/* 245 */ 第四部分王夫之的墓志铭
王夫之对天文、历法、数学、地理学都有研究，尤其精通经学、史学、哲学
和佛学，在学术上有很大成就。
他一生最仰慕的是东晋的刘琨和北宋的张载。在政治上，他以力图挽救危局
而壮志未酬的刘琨自勉，在学术思想上则以唯物主义哲学家张载为依归，并有重
大突破。他总结和发展了我国传统的唯物主义，提出“尽天地之间，无不是气，
即无不是理”的命题，进而推论自然界、社会一切事物都是以物质变化为基础的
有规律的运动，还留下许多重要的哲学著作，成为我国封建社会唯物主义的集大
成者。
虽然他的著作内容非常丰富，但他在晚年著书“纸笔多假之故人门生，书成
因以授之”，书成后多半随手赠人，不留底稿，完全依靠乡民保藏下来，因此他
生前没有多大声望，死后几十年也默默无闻。王夫之常为自己没有取得刘琨、张
载那样的成就而深为遗憾。他病危时，自知不起，便为自己写了墓志铭：“抱刘
越石之弧愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企，幸全归于兹丘，固衔恤以
永世。”
/* 246 */ 第四部分“安乐窝”与“安乐先生”
邵雍，北宋哲学家。其代表学问为“象数之学”，他的学说是阴阳家、道家、
儒家思想的综合。
邵雍初到洛阳时，生活比较困苦，所住的房屋，蓬草绕墙，不蔽风雨。邵雍
每天亲自打柴烧饭，恭敬地侍奉父母。虽然日子过得清贫，但他感到非常欢怡快
乐。
当时，洛阳是中原名城，反对王安石变法的前任宰相富弼、司马光、吕公著
等人都住在那里。据说这些人都尊重邵雍，经常和他一起出游，还在洛阳（一说
在共城苏门山百泉上）为他买了一处“七千余步平流水”的大宅园和一些田地，
地契是司马光的户名，园契是富弼的户名，庄契是王拱宸的户名。于是，邵雍便
日出而耕作，日落而归家，所得仅仅能维持自己的生活。邵雍称他的宅园为“安
乐窝”，还给自己起了个号，叫做“安乐先生”，在那里过着“隐居”的生活。
邵雍身体不好，怕冷怕热。每逢春秋时节，他驾着黄牛小车到处游览。一个
人驾车，想去哪就去哪，随心所欲。邵雍和司马光情同手足，亲若兄弟，而且他
们待人和气热情，与人交谈，经常赞扬别人的优点，而很少指责别人；有来向他
们请教的，他们都一一给予解答，从不勉强教人，无论贵贱老幼，他们都诚心接
待。因此，士人都佩服他俩的教化。邵雍每次驾车出游，士大夫们听惯了他车子
的声音，都争相迎候；小孩子和奴仆们也高兴地奔走相告说：“我家先生到来了！”
好事的人还摹仿邵雍住房的样式盖起房子，名曰“行窝”，以待候邵雍前来住宿。
有时，邵雍到某些士大夫家，其家妇、姑、妯娌、婢妾发生争执，很久不能解决，
他们就一个个到邵雍面前申述，邵雍便逐一分别处理，做到皆大欢喜。于是邵雍
连饮数日，以后再游一家。那些士人经过洛阳，即便不去公府，也一定是去拜访
邵雍。一时间，洛阳人才济济，忠厚之风闻名天下。
邵雍有首《后园即事》的诗，真切地反映了他的“寻乐”思想，诗中写道：
太平身老复何忧，景爱家园自在游，
几树绿杨阴作合，数声幽鸟语方林。
竹侵旧径高低迸，水满春渠左右流，
借问主人何似乐，答云殊不异封侯。
/* 247 */ 第四部分学道不分男女
李贽在麻城时，住在龙湖寺芝佛院中。
在那里幽居，李贽的思想是苦恼而矛盾的，他对世事有火热心肠，却过着隐
居生活；他住在僧院，读经谈佛，却供奉孔子；他自称和尚，但酒肉皆入。其实，
他既不信孔，也不信佛，这样做不过是表示“玩世不恭”罢了。闲着无事时，他
就在芝佛院著书讲学，“儒释从之者，几千万人”（沈瓒《近事丛残》），以至
“一境如狂”（顾炎武《日知录》）。李贽喜欢引见求学者，不论谁请教他，提
出什么疑难问题，他都耐心尽力解答，因此，他的声名和影响遍及麻城和黄安之
间。有时，也有一些名门妇女来听讲就学。有人说：“女人见识短浅，不能学道
呀！”李贽立即说：“讲人有男女性别之分，可以；讲见识有男女之分，哪行？
讲见识有长有短，可以；但讲男子见识都长，女子见识都短，可以吗？况且那些
为学法而来的女子，甚至比男子还强啊！”他愈说愈激昂，使大家都很惊讶。李
贽说的“男子不如”者，是指梅国桢（曾任兵部右侍郎、总督宣大山西军务）的
女儿谵然，她寡而信佛，归依李贽，李贽把她比作男子，为她著《观音问》等书。
由于李贽主张学道不分男女，因此，麻、黄间的士大夫们大哗，流言蜚语铺
天盖地，他们攻击李贽，诋毁他“左道（偏道）惑众”，想驱逐他。李贽对此却
付之轻蔑一笑，说：“我左道吗？那给加冠好啦！”于是，他穿起旧日的官服，
以示反抗。
/* 248 */ 第四部分“我是仲尼的哥哥”
为了打击那些借孔子为幌子欺世盗名的伪学者、假道学，李贽对所谓圣人孔
子作了深刻的批判。他针对朱熹鼓吹的“天不生仲尼，万古长如夜”，故意编选
了一个故事来进行嘲讽。他说，有个尊儒的道学者，穿着高底大鞋，长袖阔带，
戴着三纲五常的桂冠，披着“人伦”的外衣，拾起一两张纸墨，私下用嘴唇吻了
几下，自称是孔子的门徒。
有一次，他遇到刘谐。刘谐是个聪明人，见这个儒者的怪模样，便笑他说：
“哦！你这样大概不知道我是仲尼的哥哥吧！”这位儒者勃然大怒，说：“天不
生仲尼，万古长如夜。你是什么人，竟敢做仲尼的哥哥！”
刘谐幽默地说：“难怪伏羲氏那时，仲尼还没出世，人们整天要点着蜡烛走
路。”那位尊儒者听了沉默好久，说不出话来。
/* 249 */ 第四部分手格其物而后知
关于格物致知的概念，最早是在《礼记。大学》中提出来的。到宋明时代，
它被提到了认识论的高度争论不休。如何格物和致知，哲学家们对此作了各种不
同的解释。
颜元有个癖好，喜欢同他情投意合的师友弟子讨论学业，“劝善规过”，同
弟子们定期约会辩学论业，砥砺德行，态度严肃，一丝不苟。他有个弟子，名叫
李植秀，对格物致知很感兴趣，便向老师请教这个概念的确切含义。
颜元解释说：“‘知’是没有形体的，就如‘看’本身没有形体一样。‘知
’以有形状、有颜色的东西作为形体，因此，人的眼睛虽然能看东西，但如果不
是看黑的白的东西，眼睛也没有用；人心虽然灵验，但若不思考问题，这种灵验
也无法实施。现在那些谈致知的人，不过是读书、讲问、思辨罢了，他们都不知
道能使自己致知的都不在这里。打个比方说，想要懂得礼节，光读几百遍礼节，
研究和询问几十次，思辨几十层，还是无法真正获知。但是，如果亲自去跪拜周
旋，捧过玉酒杯，亲接礼物，经过自己动手一番，就知道礼节是怎样的。又比如，
想学会音乐，不管你学过多少遍乐谱，讲学思辨多少层，终究不能学会。但只要
你亲自弹琴鼓瑟，口歌身舞，就能逐步懂得乐理。因此我认为，物，是三物（指
六德、六行、六艺三种事）的物；格，就是手格猛兽的格，犯手捶打搓弄之意。”
这里，颜元解释的“格物”，就是以身习行的意思，包含有变革现实意义。
李植秀又问：“不首先明白礼节，怎么去实行呢？”
颜元答道：“你看看孔子吧，他为什么不先教人学文而先要人孝悌谨信泛爱
呢？为什么不先教人性道一贯而要人先学‘三物’呢？像萝卜之类的蔬菜，即使
是上智的人和老农，起初也不知这是可吃的东西；即使能从其形状、颜色推断它
是可以吃的，也不知道萝卜的味道，必须亲口试一下才知道。所以说，必须‘手
格其物而后知至’。”
/* 250 */ 第四部分九州生气恃风雷
龚自珍是清末思想家、文学家。其时，龚自珍深感自己所处的时代在衰退。
衰世从治世来，还没有乱，所以表面上似治世，但它正在酝酿着大乱，很快要变
为乱世。衰世极可怕，皇帝是庸主，无力、无志、无明、无才，一切政事都会拘
守着祖传的“不可破之例”。大臣是庸臣，他们对皇帝只会“朝见长跪，夕见长
跪”，对自己，只会玩车马，备服饰，练言词，作律诗。他们专门熬资格，保禄
位，顾儿孙，毫不知为政的大体。地方官，靠刑名师爷办事，而刑名师爷从上到
下结成一张大网，他们“析四民而五，附九流而十”，行政大权都操在他们手里，
读书人，只会作八股文，搞点考据，除了“援古以刺今”以外，别无所能；除了
中举做官以外，别无所事。工商、兵将也碌碌无能。这真是一个“万马齐喑”的
时代，怎么办？只能变法。最好是朝廷自己来变，但清朝是不会自行改革的，希
望寄托于“山中之民”，总有一天，“山中之民有大声音起，天地为之钟鼓，神
人为之波涛矣！”龚自珍相信，打破这种死气沉沉的局面的时候，就要到来。因
此，他写下了饱含革命思想的、气势磅礴的四句短诗：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
龚自珍晚年在江苏丹阳云阳书院、杭州紫阳书院讲学，但还非常关心国家命
运。鸦片战争爆发的第二年（1841年），他对东南沿海的防务十分关注，亲自