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光绪皇帝接见康有为，表示了“今日诚非变法不可”的决心。康有为侃侃而谈，
陈述了变法的必要性、内容和步骤。光绪皇帝予以首肯，即命他“在总理衙门章
京上行走”。后又提拔内阁侍读杨锐、刑部候补主事刘光第、内阁候补中书林旭、
江苏候补知府谭嗣同4 人为军机章京。康有为的奏折通过他们上呈光绪皇帝。此
后一百天中，康有为上了30多道奏议，提出了一条在不改变现行帝制条件下发展
资本主义的纲领，但实际上能推行的仅仅是定国是（一句空话）、禁缠足（仅为
劝告）、振兴农业、各省设商务局、办铁路、设邮政、改军制、废八股、变科举、
开学校、设报馆。这些被称为“百日维新”。
/* 255 */ 第四部分我自横刀向天笑
1898年6 月，谭嗣同被荐举入朝，受到光绪皇帝的召见，被破格提拔为四品
军机章京（相当于军机大臣的助理），与杨名、林旭、刘光第共同参议新政，当
时此4 人号称为“军机四卿”。他们被光绪皇帝作为与康有为联系的中介者。一
腔热血的谭嗣同缺乏对维新运动现实性的认识，天真地幻想依靠皇帝下几道诏令
来改变国家的面貌。可是，他上任还不到十天，顽固派镇压维新派的阴谋就显露
了。7 月29日光绪皇帝召见杨锐，在赠赐衣服中夹带密诏说：“我的皇位很危险，
命康有为与四卿及同志迅速设法救助。”
谭嗣同、康有为无计可施，奉诏痛哭。当时，维新派想改变手中无兵权的局
势，便想争取新军将领袁世凯。于是，光绪皇帝两次接见袁世凯，并提升他为侍
郎。谭嗣同按他的“仁学”即“爱的哲学”去推想：“袁世凯刚刚受恩于皇上，
爱戴皇上之心必定会有吧！”不想他被袁世凯出卖，被捕入狱。在狱中，他在墙
上题了这样一首诗：望门投止思张俭，忍心须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留
肝胆两昆仑。
张俭、杜根都是汉朝人，因反对太后而遭受不幸。谭嗣同把自己比作他们，
面对死亡，还是横刀向天大笑，只希望自己的同志像昆仑山那样屹立。
13日，谭嗣同等“六君子”被杀于北京菜市口。临刑时，监斩官令谭嗣同向
北谢恩，谭嗣同睁目叱责：“有什么恩值得谢！”并高声吟道：“有心杀贼，无
力回天，死得其所，快哉快哉！”慷慨就义，当时他才34岁。
他视死如归的精神值得后人敬佩。可惜的是他自己提倡殖民地的“爱的哲学”
（“仁学”），没能感动袁世凯和慈禧，却用自己的流血牺牲否定了自己“爱的
哲学”。
/* 256 */ 第四部分物竞天择
1853年，严复出生于一个乡医之家。他14岁时考入洋务派创办的福州船政学
堂，学习英语和数、理、化、地质、天文、航海等科学技术知识。毕业后，他在
军舰上实习，到过新加坡、日本等地。近代的科学技术知识和远航生活，大大开
阔了严复的眼界，为他接受西方社会政治学说打下了基础。1877年严复被派赴英
国格林尼次海军大学学习。在英国的两年间，他的资产阶级民主主义思想初步形
成。结业回国后，严复先在福州船政学堂任教，一年后调任天津北洋水师学堂总
教习，后升任总办。这时严复年仅38岁，可谓宦途得志。但是，他对所谓“洋务
运动”并不感兴趣，更厌恶充斥于官场的腐败习气。他常常向人们痛切陈言：再
这样下去，用不了30年，中国就会被列强吞灭殆尽。
中日战争爆发后，民族危机越来越严重，严复深感有必要向全国人士敲响警
钟。在天津的《直报》上，他接连发表了许多立论深刻、行文犀利的政论文章，
无情地抨击了封建顽固派的谬论，批驳了洋务派的妄想，全面提出了他的“鼓民
力”、“开民智”、“新民德”的资产阶级改良主义主张，为酝酿中的康梁变法
提供了强有力的思想武器。
然而使严复最负盛名的，还是他所译著的《天演论》一书。该书出版后，轰
动一时，在社会上产生了巨大影响。严复所以要译这本书，目的是要用进化论
“物竞天择，适者生存”的基本原理，摧毁顽固派和洋务派的保守思想，进一步
提醒人们注意亡国灭种的危险。他认为，如同自然界的一切都在竞争一样，种族
与种族之间也是一个大竞争的局面。中国为救亡图存起见，除却“与天争胜”、
发愤自强以外，别无他法。这一观点在当时的思想界具有积极的启蒙作用。
/* 257 */ 第四部分大胆地假设，小心地求证
1919年胡适发表了《新思潮的意义》，文中提出了评新文化运动的一种新态
度———评判的态度，并具体论述其基本要求：（1 ）对于习俗相传下来的制度
风俗，要问：这种制度现在还有存在的价值吗？（2 ）对于古代遗传下来的圣贤
教训，要问：这句话在今日还是不错吗？（3 ）对于社会上糊涂公认的行为与信
仰，都要问：大家公认的，就不会错了吗？人家这样做，我也该这样做吗？难道
没有别样做法比这样更好，更有理，更有益吗？
正是有了这一态度，胡适在对待中国传统文化时就有了一个相对稳定的出发
点和比较清醒、客观的认识，尤其是对“国故”较为熟悉，他的主张也就比较能
为人们所接受：“在消极一方面是反对盲从，是反对调和；在积极一方面，是用
科学的方法来做整理的功夫。”那么怎么来整理国故呢？胡适还提出了一套科学
的方法。在《新思潮的意义》中他分其为四步：第一步是条理系统的整理；第二
步是寻出每种学术思想发出的前后因果；第三步是用科学的方法作精确的考证，
弄明白古人的意义；第四步是综合前三步的研究，“各家都还他一个本来真面目，
各家都还他一个真价值。”后来，在《发刊宣言》中，胡适又归纳方法为三条：
第一，用历史的眼光来扩大国学研究的范围；第二，用系统的整理来部勒国学研
究的资料；第三，用比较的研究来帮助国学的材料的整理与解释。这些方法归结
起来就是十个字：“大胆的假设，小心的求证”，这便为现代知识分子提供了一
个作为方法论的思维模式，一时间“整理国故”成了一批知识分子迷狂的追求，
这自然有利有弊。胡适本人在这方面是身体力行，功绩卓著，尤其是他对古典文
学的考证和《白话文学史》的写作，对于巩固新文学的成果，特别是对白话为当
今文学之正宗的观点，是一个强有力的证明。他用现代科学、史学、文学的观念
和方法，使《水浒传》、《三国演义》、《西游记》、《红楼梦》、《聊斋志异
》、《儒林外史》、《镜花缘》等大批古典文学名著，经他之手而再生。对《红
楼梦》的研究，推倒了过去索隐派的穿凿附会，开一代“新红学”之风。总之，
“整理国故”的理论主张和具体实践，实际上是对中国传统文化的历史重构，并
奠定了现代学术的基础。他和大批学者最初的整理工作，清算了学术领域中的封
建主义的东西，尤其是冲垮了旧学中的封建家法、师说，开辟了学术的新天地，
也使胡适成为对中国现代学术界影响最大的人物之一。
/* 258 */ 第四部分新三民主义
孙中山解释的新三民主义是：“民族主义是对外国人争平等的，不许外国人
欺负中国人；民权主义是对本国人争平等的，不许有军阀官僚的特别阶级，要全
国男女的政治地位，都是一律的平等；民生主义是对于贫富争平等的，不许全国
男女有大富人和大穷人的分别，要人人都能够做事，人人都有饭吃。”
与旧三民主义相比，新三民主义中的民族主义提出具体反帝斗争要求，认清
了国内反动势力和帝国主义的本质及关系，以及对中国革命的危害。孙中山的民
族主义的内容演变成排满兴汉→反满贵族→明确反帝斗争。
新三民主义中的民权主义：强调国家政权为“一般平民所共有”，即强调它
的人民性、群众性。“凡真正反对帝国主义之个人及团体均得享有一切自由及权
利。”这样将资产阶级民权政冶与反帝民族主义斗争相结合，是一种巨大的进步
和飞跃。新三民主义中的民生主义：“国民党之民生主义，其最重要之原则不外
二者：一曰平均地权，二曰节制资本。”更新解释了“平均地权”，提出了新的
方针。“农民之缺乏土地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作”，即“耕者
有其田”，明确反对封建剥削。“节制资本”，“凡本国人及外国人之企业或有
独占的实质，或规模过大，为私人之力所不能办者，如银行、铁路、航路之属，
由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计”，“工人之失业者，
国家当为之谋救济之道，尤当为之制定劳工法，以改良工人生活”。民生主义和
扶助农工政策紧密地结合起来，推动国民大革命。
总之，新三民主义有了明确的反帝反封建内容，并且同联俄联共扶助农工三
大政策结合起来，民权为“平民所共有”和“节制资本”的口号。这表明对旧三
民主义建立资本主义社会和资产阶级专政的思想，采取了批判的态度。“反对帝
国主义”和“耕者有其田”的口号，使它有明确的反帝反封建的政治内容。尽管
它斗争的彻底性、革命最终目标、指导思想同阶级不同，与共产党民主革命纲领
还有着本质区别，但它与民主革命纲领的各种原则基本一致，成为国共合作的政
治基础。
/* 259 */ 第四部分行易知难
孙中山领导辛亥革命，推翻了封建专制，却带来了军阀混战、军阀独裁；他
本想通过革命救人民于水深火热之中，却使人民愈陷愈深。这与革命初衷大相