按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
皆有生死；有鉴于此，人们就应该从对死亡的哀伤和悲痛中解脱出来，顺随生物
的自然变化，生而不喜，死而不悲，生死不动于心，永远保持内心的平静。做到
了这一点，也就达到了至理，回归了大道，人生也达到了完美；达于至理、回归
大道的人不区别有生与无生，不分辨有形与无形，将生死来去视为一体，将有形
无形划为同一。正因为如此，所以也就无须言语和论辩了。
/* 24 */第一部分养生与解牛
“庖丁解牛”是庄子讲的一个寓言故事。故事说：
庖丁为文惠君宰牛，技术很是精湛，那动作也像是在跳《桑林》之舞，那声
音像是在奏《经首》之乐，抑扬顿挫，优美动听。文惠君站在一旁看得出了神，
不由得赞扬道：“难道宰牛的技艺也能够如此高超吗？”庖丁放下刀回答说：
“我所追求的是宰牛的道理啊，道理要比技艺更高一筹。一个好的庖丁，一年换
一把刀，因为他用刀去割肉，时间长了刀就钝了。一个普通的庖丁，一个月要换
一把刀，因为要用刀砍骨头，用不了多久就钝了。而我这把刀，已经用了19年了，
所解的牛已有数千头，可刀刃却像是新磨的一样。要知道，牛的骨节中间是有空
隙的，而刀刃却是没有厚度的。拿没有厚度的刀刃刺入有空隙的骨间，游走那刀
刃，一定是大有余地可行的。正因为这样，所以19年了，我的刀刃还像新磨的一
样。”文惠君听后感叹道：“太好了！听了你的话，我懂得了养生的道理。”
在这个故事中，虽然庖丁在讲解牛的道理，但文惠君却说懂得了怎样养生。
之所以如此，是因为养生与解牛具有相似之处，这就是不要做危害己身的事。刀
刃要保持长久的锋利，就不要去碰牛体的硬骨；人的身体要想长存，就不能触及
那些有伤于己的硬东西。这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。许多人为了名
誉要么真做好事，要么假做好事。真做好事，往往会忘我操劳，把身体搞垮；假
做好事，就会败露于世，身败名裂。触刑，就是做坏事，肯定会有恶报。
因此，在庄子看来，人生在世，不仅仅要做好事而不做坏事，而且好事要自
然而然地去做，千万不能有意去做，不能为了沽名钓誉而做。做坏事和为了获名
而做好事，就像是刀刃触及牛体的硬骨一样，会伤及己身。这就是庄子提出的
“无近刑名，可以全生”。
/* 25 */第一部分螳螂在前，大鸟在后
下面这个典故集中体现了庄子在利益面前的生存智慧。
庄子讲了一个“螳螂在前，大鸟在后”的故事。故事说：有一次，庄子在栗
子园外面游玩，突然飞来了一只奇特的大鸟。只见这只鸟，翅膀有七尺长，眼睛
有一寸大，翅膀擦过庄子的额头飞过却没有感到庄子的存在，最后落在了栗林之
中。庄子心里想：“这是什么鸟啊，长这么大的翅膀却不远飞，长这么大的眼睛
却看不见人？”于是加快脚步，进入栗子林中，拿出弹弓，准备把它打下来。到
了跟前，庄子明白了。大鸟之所以到此，之所以没有看见他，原来是为了捕捉一
只螳螂。栗林中有一只蝉，正借着树阴在那里休息，可是正因为它找到了很好的
休息地点，只顾享受，却忘记了自己处境的危险，没有想到在它的附近有一只螳
螂突然伸出双臂捉住了它。这只螳螂捉住了蝉，非常高兴，得意之时却忘记了隐
藏自己的身体，被这只大鸟在空中飞过时发现了，所以大鸟俯冲下来要啄食它；
同时，也正因为这只大鸟一心一意要啄食这只螳螂，所以连庄子这么大的一个人
也没有看见，以至于当庄子要用弹弓打它的时候，它还不知道自己已经到了危险
的关头。
看到这里，庄子很为感叹，深为这几只小动物悲哀，觉得它们太不懂得轻重
了，为了一点蝇头小利而忘了自己的生命，由此可见物欲对生命的危害。想到这
里，庄子忽然感到自己也陷入了这种可悲的境地，为了捉住这只大鸟，他忘记了
自己的周围环境，忽视了自己所处的境地，因为很可能自己也正被当做猎物呢。
有了这样的意识，他吓得出了一身冷汗，赶忙仍掉了弹弓，扭头就走。果然不出
所料，那守庄园的人见到他进入了栗林，以为他在偷栗子，正要抓他，见到他跑
了出来，正在后面追着骂他呢。
庄子认为，无私是立身之本。一个人有了私欲，就会利欲熏心；利欲熏心就
会迷惑自己的心志；自己的心志一旦被迷惑住了，那就连自己的生命都难以保住
了，至于事业就更谈不上了。
/* 26 */第一部分庄生梦蝶还是蝶梦庄生？
“庄生梦蝶”是个美妙的意境。现代科学的发展还没有给梦境一个完美的解
释，哲学上的概括也就很难令人满意。两千多年前，庄周就用这个故事提出了人
类的一种困境。如果仔细想来，精神病人或者有着奇特思想的人，他们是不是也
是处在梦中，因而使得他们无法被常人理解？
“庄生梦蝶”的故事是这样的：庄周有一次做梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，
悠闲自在地飞来飞去，很是得意。突然之间醒来，发现自己原来是庄周。不过，
人生本来都是梦，梦与梦之间流变无终，所以弄不清楚到底是庄周梦见自己变成
了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了庄周。
庄子由此认为，不管是庄周梦见自己变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见自己变成了
庄周，蝴蝶与庄周毕竟是不一样的，它们之间的转化也就是物与物之间的转化，
是一种“物化”。庄子进一步把这个故事上升到对人生人死的理解上。他认为，
人生人死只是一种物的转化。宇宙是一个循环不已的大混沌。就宇宙整体而言，
从一无所有的朦胧状态变为有形有象的明晰世界，又由有形有象的明晰世界回归
到无形无象的朦胧状态；在有形有象的明晰世界中，由一种东西变成另一种东西，
又由另一种东西变成了第三种东西。如此而已，永无止境。人生人死不过是这一
大流变中的一个瞬间。
另外，从这个故事出发，庄子还试图告诉人们，究竟是梦还是醒，是庄周还
是蝴蝶，人们根本没有必要去追究。因为人们的认识标准是相对的，根本无法正
确认识事物。他说当时社会上的儒、墨等各派的相互辩论，都是以自己所非而非
对方所是，这样做是无法搞清是非的。他说：“假如我与你两个人进行辩论，你
胜了我，难道真的是你对，我错吗？我胜了你，难道真的是我对，你错吗？是一
个人对，另一个人错吗？还是两个人全对或者全错呢？我们两个人无法决定谁对
谁错，那么请谁来断定呢？如果请第三个人来断定，同样无法断定。假如请跟你
意见相同的人来决定，他既然与你意见相同，这怎么断定呢？假如请跟我意见相
同的人决定，他既然与我意见相同，又怎么断定呢？假如请与我们两个人意见都
相同或者都不相同的人来断定，又怎么断定呢？因此，我和你和第三者，都同样
无法断定谁是谁非，是非问题是永远搞不清楚的。”
/* 27 */第一部分庄子妻死，鼓盆而歌
庄子从自己的哲学理念出发解释一切，反映在生死上，则是轻松自如的。甚
至在他的妻子去世时，他也能用这种超脱的哲学宽慰自己。真正的哲学家往往都
是知行合一的。
《庄子》书中记述了一个“庄子妻死，鼓盆而歌”的故事。故事说：庄子的
妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在
蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说：“你的妻子与
你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在
这里唱歌，不是太过分了吗？”庄子回答：“你这句话可就不对了。你知道吗？
当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢？可是后来想了想，也就不悲哀了。因为
想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但
没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形
体，由形体渐渐地产生了生命。现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的
东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看
来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无有穷尽。我的妻子死
了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来
一无所有的大房子里面休息，而我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然
循环往复的道理吗？正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。”
因此，庄子认为人是由宇宙大道演化而来的，是道在世间的具体体现形式。
人的生命与其他一切生命一样，都只是宇宙演变过程中的一刹之间，人生与人死
也就没有什么差别了。既然生死没有差别，人活着也算不上什么乐事，死亡了也
就没有必要悲哀。因而，最为明智的人生态度是顺其自然。也就是说，人一旦出
生，你就自然而然地活着，不要有什么非分之想，也用不着为活在世上而庆幸；
如果死去了，你就自然而然地回归，用不着为离开人生而苦恼，也不要有太多的
留恋。庄子认为，如果在思想上能够认识到这一点，那就是人生的大智大慧；如
果在行动上能够做到这一点，那你的一生就会有永远的快乐；如果对自己、对他
人都这样认识，都这样对待，那你就会坦然一生，无忧无虑，并具有了达到圣人
境界的潜质。
/* 28 */第一部分三为令尹不荣华
庄子对待爵位的心态很是平稳，他认为有了爵位不应觉得荣华，免了爵位