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(裕94)參閱智顗《觀音玄義》卷上「釋名章」中解釋了因和
緣因的意義。(《大正藏》卷34,頁880中…下。
70 頁
因緣因 ) 得阿耨多羅三藐三菩提。」
(2) 從因果論佛性義
十二因緣是大乘和小乘佛佛教遵行的共法。 《大般涅槃
經》以十二因緣論佛性有其特殊的論點, 當然與小乘佛教論
十二因緣有所不同。「師子吼菩薩品」第十一之一說
善男子, 眾生起見,凡有二種,一者常見,二者斷見
。如是二見,不名中道。無常無斷乃名中道。 無常無
斷即是觀照十二因緣智, 如是觀智是名佛性。 ( 裕
95)
一般人對萬法的看法,不是起常見,就是斷見, 此二見
是佛教一再駁斥的偏見。 無常無斷才是中道,亦是觀十二因
緣智,而此觀智即是佛性。 但是,小乘人亦修十二因緣觀,
與此有何不同呢?經文繼續說:「二乘之人雖觀因緣, 猶亦
不得名為佛性。 佛性雖常,以諸眾生無明覆故,不能得見」
。 換言之,二乘人由觀十二因緣,可證入人空,或甚至於法
空,但卻由於「無明覆故」,不能得見佛性常住。 經文更進
一步揀別四種觀十二因緣智:
善男子!觀十二因緣智, 凡有四種:一者下,二者中
,三者上,四者上上。 下智觀者不見佛性,以不見故
,得聲聞道。 中智觀者,不見佛性,以不見故,得緣
覺道。 上智觀者,見不了了,不了了故,住十住地。
上上智者見了了故,得阿耨多羅三藐三菩提道。 以是
義故,十二因緣名為佛性。( 裕А96)
同樣的十二因緣,不同根機者,作深湶煌挠^法, 唯
有上上智者,
──────────────
(裕95)《大正藏》卷 12,頁 523 下。
(裕96)同上,頁524中。
71 頁
能了了窮見因緣深理, 而得無上道,因其見十二因緣即見法
, 見法者,即是見佛,而佛者即是佛性,因為諸佛以此為性
。 上面引文雖然說「十二因緣名為佛性」,並非指十二因緣
本身即是佛性, 而是透過十二因緣觀智得見中道第一義空的
正因佛性,如「師子吼菩薩品」第十一之一說:
善男子!是觀十二因緣智慧, 即是阿耨多羅三藐三菩
提種子。 以是義故,十二因緣名為佛性。善男子!譬
如胡瓜, 名為熱病,何以故?能為熱病作因緣故,十
二因緣亦復如是。( 裕А97)
十二因緣之所以名為佛性, 是因為十二因緣觀智是無上
道的因緣種子,依之得以成佛。 譬如胡瓜名為熱病,乃因為
它是治療熱病的因緣,而非其本身即是熱病。 因此,「師子
吼菩薩品」繼續以多重因果來論佛性:
善男子!佛性有因,有因因,有果,有果果。 有因者
即十二因緣。 因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅
三藐三菩提。果果者即是無上大般涅槃。。。。。 善男子
!是因非果,如佛性。是果非因,如大涅槃。 是因是
果,如十二因緣所生法。 非因非果名為佛性。非因果
故,常恆不變。( 裕А98)
以上十二因緣能起觀而言, 十二因緣名為「因」,至於
為何觀十二因緣的智慧稱為「因因」, 僧宗在《大般涅槃經
集解》說「此智為菩提作因, 菩提為涅槃作因」,因為是因
中之因,故稱「因因」。 由觀智而證得阿耨多羅三藐三菩提
,故於觀智而言,菩提是「果」; 依無上菩提的覺悟,而證
得涅槃寂靜, 於觀智而言,涅槃是果中之果,故稱「果果」
。
為了以因果解釋佛性,本經更以四句分別之。 首先經文
說佛性「是因非果」, 這是從佛性具有種生義而言,屬於因
地的佛性,本具而未顯。 智者大師在《觀音玄義》卷上「釋
智斷」解釋說「是因非果名佛性者, 此據
──────────────
(裕97)同上,頁 524 上。
(裕98)同上。
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性德緣了皆名為因」。( 裕А99) 換言之,「是因非果」的佛
性是指眾生的性德正因佛性, 再加上緣因佛性和了因佛性,
從因地而言性德、緣、了「皆名為因」。
「是果非因如大涅槃」,此乃指涅槃法身。因為涅槃非生
滅法, 而是緣了二因圓滿之後的成果,故說是「是果非因」
。經文的「是果非因如大涅槃」,智者大師卻把它說成是
「 是果非因名佛性」, 這是他獨到的詮釋,與經意並不相摺
。 智者大師解釋說:「是果非因名佛性者,此據修德緣了皆
滿, 了轉名般若,緣轉名解脫,亦名菩提果,亦名大涅槃果
果,皆稱為果」。 換言之,就佛果位而言,佛性也就是涅槃
法身,故也可以說佛性是果非因。
「是因是果如十二因緣所生法」,這是說觀智於正因而言
,它是果。於菩提而言,它是因。 因此,是因亦是果。四句
分別的最後又說「非因非果名為佛性」, 顯然與前句「是因
非果名為佛性」的說法有所出入。智者大師解釋說:
法身滿足即是非因非果正圓滿, 故云耄鐏聿兀@
名法身,雖非是因,而名為正因。 雖非是果,而名為
法身。 《經》云:「非因非果名為佛性者,即是此正
因佛性也」。( 裕А100)
佛性為非因非果, 是就佛性非生滅法、常恆不變、法身
圓滿而言, 正因佛性非因非果,不像生死法受制於生滅因果
法。 然而,佛性也並非不能以因果論之,因為它「雖非是因
,而名為正因;雖非是果,而名為法身。 」總之,從因果論
佛性時, 到底佛性何所指,完全依從何立場言之而定,綜合
表列如下:
──────────────
(裕99)《觀音玄義》卷上,《大正藏》卷 34,頁 880 下。
(裕100) 同上。
73 頁
十二因緣─────────────────因──是因非果─┐
智觀(觀十二因緣智)──────────因因──是因是果─┤
十二因緣不生不滅、不常不斷、非一非二──────非因非果─┤
阿耨多羅三藐三菩提────────────果───────┤
大涅槃─────────────────果果──是果非因─┘
佛性─非因非果
(3) 以第一義空論佛性義
真常系思想的經論常以「如來藏」、 「如來藏我」、
「大我」、「真我」等來說佛性,但因含有神我意味,常引起
爭議。 《涅槃經》中雖也有「一切眾生悉有佛性,即是我義」
的說法, 但它也提出以空性論佛性義,大大淡化佛性的存有
色采。「師子吼菩薩品」第十一之一云:
善男子!佛性者名第一義空。 第一義空名為智慧。所
言空者,不見空與不空。 智者見空與不空,常與無常
、苦之與樂、我與無我。 空者一切生死,不空者謂大
涅槃,乃至無我者即是生死。 我者謂大涅槃。見一切
空,不見不空,不名中道。 乃至見一切無我不見我者
,不名中道。 中道者名為佛性。以是義故,佛性恆常
,無有變易。 無明覆故,令諸眾生不能得見。聲聞緣
覺見一切空, 不見不空,乃至見一切無我,不見有我
。 以是義道,不得第一義空。不得第一義空故,不行
中道。無中道故,不見佛性。( 裕А101)
引文明白宣示佛性是「第一義空」,而「第一義空」即
是中道,故佛性亦是中道。 因此要瞭解佛性的意義,必先瞭
解何謂「空」、「第一義空」、「中道」。 由於此三詞普遍
出現在許多不同宗派思想的典籍, 其涵義也有所差異,因此
影響對此段經文的解讀。 首先先討論此段經文的原意,再看
看三論宗吉藏及華嚴宗澄觀二人對此經文的詮釋有何不同。
從空義論佛性時, 《涅槃經》主張「佛性是第一義空,
第一義空名智慧」。 在解釋佛性為第一義空的意義之前,經
文先揀別「空」與中道「第一義空」的不同。 經言「所言空
者, 不見空與不空」,此「空」是落於一
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(裕101)《大正藏》卷 12,頁 523 中