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分》共有四品， 上、下卷各二品，在第一品「遺教品」之前
， 還有「憍陳如品之末」的一小段，以延續《北本》的最後
一品「憍陳如品」。 它敘述佛陀的最後一個弟子須跋陀羅聞
法證果，請佛住世不果後，先佛入滅。 接著的「遺教品」等
四品， 敘述佛陀的最後教眨В约捌淙霚纭⒒鸹⑸崂B
等事。
《後分》的枺鼈鳎〉弥灰祝瑫覠o讖、慧觀、道普等人
，都曾努力尋求，但是一直到唐初才由律師會寧求得。 會寧
發心前往天竺取經， 途中於訶陵國住了三年，在麒德 （664…
665） 年間，與若那跋陀羅共同譯出《後分》後，命僧人咂�
帶回枺粒妒侨尽赌鶚劷洝方K告完成收集和翻譯。
《大般涅槃經》的成立年代大約在三至五世紀間，這種推
論可從經中所引用的經典的成立時期得知。 《涅槃經》引用
過《首楞嚴經》、 《摩訶般若波羅蜜多經》、《如來藏經》
、《法華經》、《華嚴經》。（ 裕А�12） 《首楞嚴三昧經》成
立年代應在二世紀前， 因為此經早於枺鼭h中平二年 （185 年
） 由支婁迦讖譯出。 在五世紀《涅槃經》譯出前，已有幾種
般若系經典的譯本， 例如，小品的《道行般若經》由支婁迦
讖於 179 年譯出； 大品的《光讚般若波羅蜜經》於 286 年
由法護譯出。 因此，它們的集成不會遲於二世紀。《如來藏
經》的成立年代在四世紀之前， 因為此經最早由法炬於晉惠
帝、 懷帝時代 （290…306） 譯出。 《法華經》和《華嚴經》
（ 裕А�12） 的集成大約在三世紀中葉。 以上《大般涅槃經》
所引用過的五部經典中， 最遲集成者約在三世紀中葉，因此
《涅槃經》的成立應在三世紀中葉之後， 而其下限可從《涅槃
──────────────
（裕�12） 有關《涅槃經》所引用經典內文的詳細討論， 參閱
河村孝照，「大乘涅槃經所引用？經典？？？？」 ，
《印度學佛教學研究》（以下簡稱《印佛》），
第 20 卷 ，第 2 號，PP。549。
（裕�13） 《涅槃經》有三處引用《雜花經》 （《雜花經》 為
《華嚴經》的異名），言及修集布施為涅槃因。詳參
河村孝照，「大般涅槃經？華嚴經」 ，《枺髮W研
究》，第五號。
36 頁
經》本身譯出的年代推測。《法顯本》約於 405 年之間取得
， 而《北本》則是曇無讖於 414 至 421 年間取得， 而於
421 年譯出，因此，五世紀初葉時《涅槃經》必已集出。
北傳《大般涅槃經》（以下簡稱《涅槃經》）屬於大乘
三大思想體系中的如來藏思想。 從思想的演進而言，如來藏
系的經論可分成三個時期： 第一時期包括三世紀初陸續出現
的主流典籍，如《如來藏經》、《不增不減經》等。 中期的
則有《佛性論》、《寶性論》等， 後期的是融會如來藏說與
唯識說的經典，如《楞伽經》、《大乘起信論》等。 《涅槃
經》內容未涉及唯識要義， 應是屬於第二時期如來藏系的經
典。 由於其深入探討佛性、一闡提、法身常住等思想，在如
來藏思想體系中，是部很重要的典籍。
二。 《大般涅槃經》的中心議睿�
《涅槃經》的中心思想，主要包含三大要義：第一，如來
常住，第二，涅槃常樂我淨，第三，一切眾生悉有佛性。
《涅槃經》中卷二十五的「迦葉菩薩品」，即有明示：
有人聞是大般涅槃經， 如來常住，無有變異，常樂我
淨，終不畢竟入於涅槃，一切眾生悉有佛性。 一闡提
人謗方等經、作五逆罪、犯四重禁， 必當得成菩提之
道。（ 裕А�14）
引文中提到三個要義，而三者之意義互有關連。 《涅槃
經》認為一切諸佛常住不變， 畢竟安樂，而諸佛具常樂我淨
，且由於佛性的無差別相，故一切眾生終將成佛。
【1 】如來常住
釋尊成道以來， 經過四十年說法後，在拘尸那揭羅城外
的沙羅雙樹林
──────────────
（裕�14） 《大般涅槃經》卷 35，《大正藏》卷 12，頁 574 下。
37 頁
下入滅。 對於佛陀自誕生到入涅槃的整個生涯，小乘佛教視
為生滅變易的過程， 當化緣已盡時，即灰身入滅，乃是無常
、苦空、無我、不淨的具體呈現。 基於這個根本概念，小乘
佛教發展出「有餘涅槃」 （Sopadhi…wesa…nirvana） 和「無
餘涅槃」 （nir…upadhi…wesa…nirvana） 二種涅槃觀。有餘涅
槃為拢呱硭C，無餘依涅槃為拢邷玑崴C。 《南傳大
藏經》的「本事」 （Itivrtaka） 對此二種涅槃清楚地解釋說：
何謂有依餘涅槃界？ 比丘眾啊！比丘等證阿羅漢者，
為漏盡者， 成就淨行，所作已了，重荷已釋，（ 自身
之 ） 目地已遂，滅盡有結，正智解脫，而五根猶存，
感快與不快，經驗苦樂，貪瞋痴滅。 比丘眾等，此是
有餘依界。
復次， 何謂無餘依涅槃界？比丘界等，比丘已證阿羅
漢， 已漏盡者， 成就淨行，所作已了，重荷已釋，
（ 自身的 ） 目地已遂，滅盡有結，正智解脫，諸受皆
滅， 唯一清涼。 比丘眾等，此即無餘依涅槃。 （ 裕�
15）
依上引句， 有餘、無餘二種涅槃都是屬滅盡有漏、成就
淨行、所作已了、正智解脫的境界，而其不同處， 乃在於有
餘涅槃「五根猶存」， 任持最後的依身，能經驗苦樂，貪瞋
痴滅。 無餘涅槃則「滅盡有結，諸受皆滅」。換言之，因捨
棄了五蘊和合的依身， 諸受亦隨滅，即所謂的「所作已了，
不受後有」。
証入有餘依涅槃的拢撸∫蛴猩淼拇嬖冢唧w且實在
，洠в惺颤N爭議。 但是，捨色身而不受後有的無餘涅槃者，
其存在狀態又是如何呢？由於對此問睿牟煌捶ǎ⊙苌�
大、小乘各宗派很大差異的涅槃觀和佛身觀。 因為小乘典籍
中， 常以類似「滅行無有餘，如燈盡火滅」的語詞來描述無
餘涅槃， 《俱舍論》卷六也說：「如燈燄涅槃，
──────────────
（裕�15） 引自張曼濤， 《涅槃思想研究》，收於耍痪帲�
《現代佛學大系》第 34 冊，彌勒出版社，1983年，
頁63。
（裕�16）見《撸薪洝罚洞笳亍肪�1，頁20上。
38 頁
唯燈燄謝， 無別有物，如是世尊得心解脫，唯諸蘊滅，更無
所有」，（ 裕А�17） 因此，無餘涅槃常被瞭解為一種虛無的境
界。（ 裕А�18）
對於世尊捨依身入涅槃 ，是否如有些人所铡獾乃^進
入斷滅虛無的狀態，原始佛典早已提出澄清。 如《本事經》
即說：
無餘依涅槃界。。。。 畢竟寂靜，究竟清涼。耄＇不現，
惟由清淨， 無戲論體，如是清淨無戲論體，不可謂有
， 不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無
，惟可說為不可施設究竟涅槃。（ 裕А�19）
究竟的涅槃本伲鲜羌澎o清淨的， 而由於其無色身的依
存， 再加上無我、無常等根本的佛教教義，入涅槃的佛被否
定的認為是「灰滅佛」， 為了導正這種铡猓弦摹侗臼�
經》就強眨鶚劇覆豢芍^有， 不可謂無，不可謂亦有亦無，
不可謂非有非無」，給予「絕四句」的定義。 有的經典則把
它解為「不可記說」，例如《雜阿含經》卷三十二即說：
若說如來後有生死者，是則為色； 若說如來無後生死
， 是則為色，如來者色已盡，心善解脫，言有生死者
，此則不然。。。。 如來若有若無、若有無、若非有非無
後生死，不可記說。（裕�20）
自原始佛教至部派佛教， 無論是將涅槃描述為「畢竟寂
靜， 究竟清淨」或「不可記說」，雖然洠в刑摕o斷滅的含義
， 但是因為還是在無我、無常的定義下，與大乘佛教比較起
來，其涅槃觀的積極性較小。
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（裕�17） 《俱舍論》卷 6，《大正藏》卷 29，頁 35 上。
（裕�18） 有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
（De La Vallee Poussin）的 The Way of Ni