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（裕�18） 有些西方學者曾將涅槃詮釋為虛無，比利時學者蒲善
（De La Vallee Poussin）的 The Way of Nirvana
即是一例。
（裕�19） 《本事經》卷3，《大正藏》卷17，頁678上。
（裕�20） 《雜含經》卷32，《大正藏》卷2，頁226中。
（裕�21） 《中阿含經》說：「云何無餘涅槃，比丘行當如是，
我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有便
斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著，行如是者，無
上息跡，
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對大小乘涅槃觀的不同， 三論宗祖師吉藏曾於《法華玄
論》列舉三不同點：
（1） 本性寂滅， 非本性寂滅異：小乘的涅槃之所以「非
本性寂滅」， 是因為它認為必待生滅滅已，才得涅
槃。 而大乘之涅槃，則認為生滅當體本來即涅槃。
（2） 界內界外斷惑異： 小乘的涅槃只斷界內「分斷生死」
，而大乘的涅槃具足身智、人法，故具法身般若德。
（3） 具眾德、不具眾德異：小乘的涅槃無身無智， 故不
具眾德。 大乘涅槃具足身、智、人法，故具足法身
般若德。（ 裕А�22）
上面第一點所說的生滅 （ 煩惱 ） 即涅槃， 就是中觀所
強眨摹改鶚勆硎篱g， 無有少分別，世間與涅槃，亦無少分
別」， 而世間 （ 生死、煩惱 ） 與涅槃之所以無有分別，乃
是本性空。 正因為大乘的空觀能照見諸法當體即空，故能打
破世間與涅槃的差異， 自由地悠撸Ф咧g，而不會像小乘
將生死與涅槃截然二分。
第三點大小乘涅槃差異處， 在於大乘涅槃「具足身、智
、人法，故具法身般若德」，這與「猶如燈滅， 膏油俱盡」
的涅槃觀，有極大不同。 如來涅槃「具足身」及「眾德」，
也就是大乘《涅槃經》所強眨娜鐏沓Ｗ『湍鶚勊牡隆！ �
《涅槃經》的緣起是因佛陀宣佈欲入涅槃，眾弟人等悲痛
不已， 懇請佛陀住世，佛陀教眨麄円磺惺篱g法，有生必有
死，其性無常，生已不住，所以諸佛終究是要入涅槃的。 可
是為了怕眾弟子铡詾榉鸢隳鶚勈恰富疑頊缰恰沟木车兀》�
陀解釋了如來常住的涅槃真義。 例如：《如來性品》第四之
一提到一般善男信女铡馊鐏砟鶚劅o常的理由， 是因為佛曾
說過：
1。 滅諸煩惱，名為涅槃，猶如火滅，悉無所有。
──────────────
慧之所見，而已得證。 」
（《大正藏》卷 1，頁 427 下）。
（裕�22）《法華玄論》卷 2，《大正藏》卷 34，頁 375 下。
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2。 離諸有者乃名涅槃。
3。 如衣壞盡，不名為物，涅槃亦爾， 滅諸煩惱，不名
為物。
4。 離欲寂滅，名為涅槃，如人斬首， 則無有首，離欲
寂滅亦復如是，空無所有。
5。 譬如熱鐵，椎打星流，散已尋滅， 莫知所在，得正
解脫， 亦復如是，已度媱欲，諸有淤泥，得無動處
，不知所在。（ 裕А�23）
以上對涅槃的描述傾向否定性， 若依字面上意義去瞭解
，其結論會是「如來無常」。 但是如果有人以此問難「如來
為常住法不變異」的教義， 佛陀的回答是：「若有人作是難
者，名為邪難。」佛陀解釋說：
煩惱者， 不名為物，何以故？永畢竟故，是故名常。
是句寂靜， 為無有上，滅盡諸相，無有遺餘，是句鮮
白，常住不退，是故涅槃名為常住。 如來亦爾，常住
無變。 言「星流」者，謂煩惱也，「散已尋滅，莫知
所在」者， 謂諸如來煩惱滅已，不在五趣，是故如來
是常住，無有變異。」 （ 裕А�24）
《涅槃經》不但如上面引句辯解涅槃非斷滅，而且更積極
主張如來常住身如金剛一樣不壞。 《金剛身品》世尊說：「
如來身者是常住身、不可壞身， 金剛之身」，迦葉尊者反問
說他不見世尊所說如來的常住金剛身， 看到的只是世尊的「
無常破壞，塵土雜食等身」。 世尊於是再次告訢迦葉說：「
如來之身無量儯賵岳坞y壞， 非人天身、非恐怖身、非雜食
身、如來之身非身，是身不生不滅，不習不修， 無量無邊，
無有足跡，無知無形，畢竟清淨。 」 （ 裕А�25）
《壽命品》中以「常住五身」表顯如來的常住性， 五常
是常命、常色、常力、常安樂、常無礙辯才。 經中葉迦對於
如來既然壽命無量，
──────────────
（裕�23） 《大正藏》卷 12，頁 387 中 下。
（裕�24） 同上，頁387下。
（裕�25） 同上，頁622下。
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卻又不能久住世間而要入涅槃，深感不解。 佛陀告訴葉迦對
如來不應生滅盡想， 因為「涅槃即是諸佛法性」，而法性是
常法、不變易法，（ 裕А�26） 因此說如來常住壽命無量，世尊
是為了度眾生才示現涅槃相的。 總之，佛身不是雜食身、煩
惱身、後邊身、或無常身， 而是無煩惱身、金剛身、法身、
常身、無邊身。
《涅槃經》主張如來常住的理由， 是對治以涅槃為永遠
沉寂的消極涅槃觀。 大乘強眨娜鐏砩砑词欠ㄐ浴⒛鶚劇⒎�
身， 而同時在涅槃的當下，即是生死煩惱，就是所謂的「斷
煩惱者，不名涅槃。 」在這種涅槃煩惱不二的積極意義之下
， 如來可同時「妙有」地出入涅槃和世間，繼續其度化眾生
的工作。
【2 】涅槃四德 常樂我淨
涅槃四德是對原始佛教所強眨臒o常、苦、空、 無我、
不淨等根本教義所提出批判式的新詮釋。 傳統佛教認為眾生
有「四顛倒」， 即「無常常想、苦生樂想、無我我想、不淨
淨想」， 這四種執見是煩惱的根源，也是解脫道的絆腳石。
但是《涅槃經》卻做了完全相反的詮釋。「如來性品」說：
佛告葉迦：善男子， 謂四倒者，於非苦中生於苦想。
非苦者名為如來，生苦想者，謂於如來無常變異。 若
說如來是無常者， 名大罪苦，若言如來捨此身入於涅
槃，如薪盡火滅，是名非苦而生苦想，是名顛倒。
（ 裕А。�
無常變異的一切法皆苦， 本來是四拢B中「苦諦」的真
義， 如果把生滅變異之苦想當作樂想，就是顛倒見，但是
《涅槃經》卻說「樂者即是如
──────────────
（裕�26）「四相品」說：「如來身界不可壞故， 所以者何？
以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞」。
（《大正藏》卷 12，頁 636 下。 ）
（裕�27） 《涅槃經》卷 7，《大正藏》卷 12，頁 407 上 中。
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來，苦者如來無常」。 換言之， 如來常住是為樂 （ 非苦 ）
， 但是如果把如來捨身入涅槃視為無常變異法，就是苦想，
也就是於「非苦」而生「苦」想， 《涅槃經》稱此種想法為
顛倒見。 同樣地，無我我想，固然是顛倒，而把「我」當「
無我」想也是顛倒。《經》中解釋說：
世間之人，亦說有我，佛法之中亦說有我。 世間之人
雖說有我， 無有佛性，是則名為於無我中而生我想，
是名顛倒。 佛法有我，即是佛性。世間之人說佛法無
我，是名我中生無我想。 若言佛法必定無我，是故如
來敕諸弟子修習無我，名為顛倒。（ 裕А�28）
佛教基本教義一向強眨麩o我， 但是根據以上引文，佛法
與外道均說有我，然而其意義有所不同。 外道雖然說有我，
但卻說無有佛性， 而且其所說的「我」是執諸法有自性的「
我」。 但佛法的「佛性我」是含有空義的我，不同於外道我
，所以如果於無我中而生我想，就是名顛倒。 再者，佛法說
有我，即是有佛性的意思，如果外道說佛法無我 （ 佛性 ），
就是於「我中生無我想」，亦是顛倒。
第四種顛倒是「淨不淨想、不淨淨想」，《經言》：
淨者即是如來常住， 非雜食身、非煩惱身、非是肉身
、非是筋骨繫縳之身。 若有說言如來無常是雜身。。。。
是名顛倒。（ 裕А�29）
因為如來的常�