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然而, 「師子吼菩薩」還是肯定一闡提「悉有佛性」,
皆可成佛。 不過,它將「悉有」佛性的「有」分成三種:1。
未來有,2。 現在有, 3。 過去有。對一闡提的有佛性,佛陀
解釋說:
一切眾生過去世有斷煩惱, 以是義故,我常宣說一切
眾生悉有佛性,乃至一闡提等亦有佛性。 一闡提等無
有善法, 佛性亦善,以未來有故,一闡提等悉有佛性
。 何以故?一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故
。( 裕А66)
引文的意思是說一切眾生現在有煩惱諸法, 故現在洠в
三十二相八十種好等佛的屬性, 但是「未來當有」阿耨多羅
三藐三菩提。 同樣地,一闡提現在雖無善法,但是他們以佛
性性善,未來也必當得阿耨多羅三藐三菩提。 譬如某人家中
有乳酪, 有人問有酥否?此人答言有酥,不過他也解釋
──────────────
(裕64) 七種人指:1。 入水則沈。 2。 雖洠н出,出已復洠А
3。 洠б鸭闯觯龈粵'。4。 入已便洠В瑳'已還出。
5。入已即沈,沈已便出。6。入已即去,溙巹t住。
7。既至彼岸,登上大山無復恐怖。
(《大正藏》卷12,頁554上…中。)
(裕65) 同上,頁554中下。
(裕66) 《大正藏》卷12,頁524中…下。
59 頁
說現在有酪還不是酥, 但如以巧方便加工,「未來當得酥」
,一闡提未來必當成佛也是同樣道理。 「德王菩薩品」是以
「諸法不定」和「斷善根非即斷佛性」來論證一闡提可成佛
, 而「師子吼菩薩品」則試圖以時間的因素來化解一闡提不
成佛和成佛的矛盾, 其論證所用的理由雖不同,目的都是為
了建立一闡提可成佛的理論基礎。
( 三 )。 「迦葉菩薩品」有關一闡提的討論, 是以善星
比丘 (Sunasatra) 為極惡的代表性人物。善星比丘是佛弟子
, 讀誦十二部經証得四禪,但是後來因親近惡友,退失四禪
,心生邪見,宣說無佛、無法、無有涅槃、無因果。 由於他
的惡心和種種惡行,故活生生地墮阿鼻地獄。 佛陀雖然知道
善星比丘是個斷善根的一闡提, 為了教化他,還是與他共住
了二十年。 這個故事即明示一闡提屬性者還是有改善的可能
。
「迦葉菩薩品」中說因為一闡提斷善根,故「殺害蟻子猶
得殺罪,殺一闡提無有殺罪」。 又說「一闡提雖未來世當有
善根, 而不能救地獄之苦」,但這並不表示一闡提永遠無法
被救贖, 因為以佛性因緣則可得救,佛性者非過去、非未來
、非現在,是故佛性不可斷。( 裕А67) 佛性是常住,非三世
所攝, 即使一闡提斷了善根,但是因為佛性不斷,還是可再
生善根。 換言之,眾生根性非定,所以有斷善根的情形,也
有善根斷已復生的可能性。 這也就是佛陀對像善星比丘一樣
的一闡提不曾放棄教化的理由。
「迦葉菩薩品」第十二之四再次強眨豢啥▓谭鹦杂袩o,
經說:
如來復隨自意語, 如來佛性有二種:一者有,一者無
。 有者,所謂三十二相、八十種好、十力、四無畏、
三念處。。。。 是名為有。無者,所謂如來過去諸善不善
無記、業因果報、煩惱。。。。 是名為無。善男子,如有
善不善、有漏無漏、世間非世間。。。。 是名如來佛性有
無,乃至一闡提佛性有無,亦復如是。( 裕А68)
根據上文,如來說一切眾生悉有佛性,是隨自意語而言
,而佛性的
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(裕67)同上,頁 562 中。
(裕68)同上,頁574中。
60 頁
「有」是指佛性含有三十二相、十力等各種功德,而佛性的
「無」,是指佛性無各種煩惱果報。但是,這些所謂的有無,
其實乃非有無, 煩惱非煩惱,換言之,如來佛性的有無是超
越有無觀念的,一闡提的佛性有無也是如此。 因此,經文接
著說:
善男子,或有佛性,一闡提有,善根人無。 或有佛性
,善根人有,一闡提無。或有佛性,二人俱有。 或有
佛性,二人俱無。 善男子,我諸弟子若解如是四句義
者,不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。( 裕А69)
上引經文的「或有佛性」四句辯性, 古德有不同的詮釋
,在《大般涅槃經集解》僧亮解釋說:
1。 或有佛性,一闡提有,善根人無:此指斷善之邪見,
乃障礙之根源,一闡提輩具有,善根人不具。
2。 或有佛性,一闡提無,善根人有:此指善法的緣因力
,能除障,善根人才具有。
3。 或有佛性,二人俱有:此指「無記」,因其「非障非
除」,故二人俱有。
4。 或有佛性,二人俱無:此指無學果位,故二人俱無。
寶亮對上面「四句」的解釋是:
一者:指一闡提有「境界佛性」, 意思是一闡提雖十惡
不赦, 但「後時還能厭惡而起緣生之善」,此是
就因中說果。
二者:指善根人有「緣因佛性」。
三者:指二人都具有「正因佛性」。
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(裕69)同上; 頁 574 下。
61 頁
四者:指二人俱無的「果佛性」,此唯諸佛才具有。
( 裕А70)
僧亮和寶亮的四句辯佛性的裕Ы猓「饔衅渲攸c,而寶
亮以「境界」、 「緣因」、「正因」、「果位」佛性加以區
分,很合乎《涅槃經》佛性義的講法。 另外,如依《觀音玄
義》的性修善惡,則可作如下解釋:
一者:一闡提有,善根人無者,指「修惡性」。
二者:一闡提無,善根人有者,指「修善性」。
三者:二人俱有者,指「性德性」(亦即正因佛性)。
四者:二人俱無者,指二人俱未證入的「果佛性」。
一闡提雖然現在有修惡性而無修善性, 但並不意味他們
永遠如此。 藉由佛菩薩的慈悲力和自身具有的「性德性」,
未來還是可證得「果佛性」, 因此,不可說一闡提定有佛性
或定無佛性。
根據章安灌頂的《大般涅槃經疏》卷二十
八,「迦葉菩薩品」的一闡提觀有幾個特點。 第一,此品著
重在佛性的勝用, 因此,能攝受極惡的一闡提和偏邪外道。
第二, 此品認為一切惡的五蘊皆是佛性,此為因性,而從惡
五蘊能生善五蘊,則為果性,亦即五蘊因性通果性。 第三,
此品闡明一闡提依「正因佛性」能再生善法, 並強眨茞航
是佛性,故可說佛性「善根人有一闡人無」 ( 修善性 ),亦
可說「一闡提有善根人無」 ( 修惡性 )。 ( 裕А71)
總之, 《大般涅槃經》對一闡提的最後定論是佛陀所說
的「一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提, 以是義故,我
經中說,一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。 」
而能下此定義的理由,是因為 (1) 一切諸法無有定相,眾生
根性亦不定,(2) 佛性不可斷,正因為眾生根性不定, 一闡
提才能在斷善根之後再生善根。 再者,佛性非過去、非未來
、非現在、故不可斷,因此, 一闡提也不斷佛性,而終有成
佛的一日。
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(裕70)《大般涅槃經集解》卷 67,《大正藏》卷 37,頁 591 上。
(裕71)《大般涅槃經疏》卷 28,《大正藏》卷 38,頁 197 上。
61 頁
三。 《大般涅槃經》的佛性義
《涅槃經》的中心議睿恰溉鐏沓W 埂ⅰ 改鶚勊牡隆埂
「悉有佛性」、「一闡提成佛」,而貫穿這些議睿氖撬姆
性觀。 由於《涅槃經》卷帖繁多,乃經過多次編集而成,難
免缺乏連貫性, 甚至於有雜亂和予盾差異之處,而其佛性義
也有種種說法,相當眩s,以下從幾個層面剖析佛性義。
【1 】《涅槃經》前分的佛性義
《涅槃經》是屬於如來藏思想的經典,與其他早期如來藏
系經典不同的是《涅槃經》很少使用「如來藏」 (tathaga…
tagarbha) 譯語,而是大量採用「佛性」一詞。 因為《涅槃
經》只有零