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生命追寻
有人说，生命是遗憾的生命，世界是寻找的世界。
每一次得到就是一次失去，而每一次失去，又是一次获取。
一曲《潇洒走一回》，为什么唱得人们如痴如醉。那是人们向往生命的寻找，又不曾找到的期待。
人生，站在天平上。平衡的时候少，倾斜的时候多。
当你拥有了金钱和事业，生命闪耀着辉煌的时候，为什么会想起孤寡老人，想起失学的孩子，想起修桥补路……而沦落烟花的女子，有了足够闪光的银币之后，又想到自强、自尊、自爱和自立，想到人生的归宿，想到心灵的皈依。
金钱太重，仁义就轻。于是，人们在寻找“义”。
当人拥有了权力，到了“率土之滨莫非王臣”的时候，又应验了尼采的话：“人的权力意志，是以永恒的痛苦为代价的。人常想主宰世界，然而却不能主宰自己。”登上权力顶峰的悲哀，自然是我们凡夫俗子无法理解的。日本名将乃木希典，在纵横挥戈、功成名就之后，却陷入了深深的孤独。他曾写过一首汉诗：“山川青草转荒凉，十里风腥新战场，征马不前人不语，荆州城外立斜阳。”这是内心的孤独。
无独有偶，我国元代名将拉木尔罕西征到吐鲁番时，所向披靡，真乃“铁蹄下面无青草”。然夜宿边城，也写出了“西城雨血风腥，马不举蹄人也惊”的著名诗句。权太重而仁就轻，于是，人们在寻找“仁”。
穷困潦倒的书生，黄油青灯染白了青丝。在皓首穷经之后，他们也想到了“物质文明”，想到了钱包里少了点什么？想到了菜篮子里缺了点什么？正如马克思所说：“奉献给上帝越多，留给自己就越少。”于是，文人又寻找“公道”。
而少男靓女们，失恋之后，痛不欲生，似乎世界失去了光环，宇宙坠入了黑暗，他们也在寻找，寻找“心中的歌”，寻找“十五的月亮”。
丹纳在《艺术论》中说得再好不过了：“人类的自我满足，如果不是靠理性予以维持，这座情感建筑的大厦，终将坍塌……”“情”太重，“理”就轻。于是，又去寻找一个“说法”。
李泽厚先生在《美的历程》中说道：“无论是顺应环境，保全性命；还是寻求山水，安息精神，总藏着人生的忧恐和惊惧。”
那么，什么是生命的渴望呢？
——生命渴望真实
真实，是生命本能的向往，也是对自然的热爱。
俗话说，人要做到“三真”——人要真，物要真，情要真。“三真”的人生，就是真实的生命。
当你读到《女娲补天》与《精卫填海》，尽管你不相信那是事实，但你却被执着的精神、人类童年的天真所感动。
当你读到“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”的时候，你会为直白的爱情而颤栗。
当你读到“冬雷滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，你会为爱情没有伪饰、没有交换而欢呼，这是真实生命的律动。
《后汉书·梁冀传》说，梁冀之妻善作妖态，善“倭堕髻”和“折腰步”。那一摇一摆，一晃一扭的色相，只是取悦男人的伎俩，有什么“真”？
西蒙·波娃在《第二性——女人》中说得十分中肯：“女性的打扮，具有双重功能：第一，标榜自己的地位、财富和社会圈子；第二，是自我陶醉、自我表现、自我占有。”
时装，就是人的附属物。当时装掩盖了真实生命时，时装就扼杀了“人”，人成了“欲望的牺牲品”。我们说，女性时装应该表明女性的“社会态度”：要么，幼稚单纯；要么，坦白质朴；要么，单一深沉。切不可让时装“凸显”了浅薄和浮躁，“造就”了虚假和病态。
说到情，情真才意切，意切才感人。鲁迅先生说，“悲则大叫，乐则大笑”，这是真实的生命。
——生命渴望自由
人们说：“活得太累”，“活得太苦”，“活得太窝囊”，这是生命意识的觉醒。
古人常叹：“对酒当歌，人生几何？”“来去匆匆，命如青草”。现代人在商场、情场、官场中搏击，然功成名就之后，终成过眼烟云。
我有一个朋友，六年辛苦，八年征战，积下了一份殷实的家业。但其妻因过劳而死，其女因病而亡。最后是“一片白茫茫大地真干净”。
我有一个朋友，痴情于郎君。她弃业、弃学、弃父母，千里寻夫，万里寻情。最后，情冷了，火熄了，孑然一身。
我有一个朋友，官宦生涯，身居高位，显赫一时，但在退休之后，也终于“门庭冷落车马稀”。
人们在经历了阵阵痛苦之后，终于在“上帝”的门槛上发现了一个简单的真理——每个人在“分娩”和“坟墓”的面前，灵魂和肉体都是平等的。
穷困的阿Q，终于想到了偷窃富人的钱财，想到了要同女人睡觉。阿Q也在寻找失去的平衡。而得到了一个好女人的涓生，却又想到爱情要“更新”，爱情需要物质的支撑……
吃饱了鲜美食物的人，会想到沙棘树和莲子羹；不太富裕的中国人，在还没有吃得太饱的时候，也想品尝一下XO的滋味。久居都市的人，却要在原始森林的吊床上摇摇晃晃，要在亚马逊印第安部落里，过一过只用弓箭和石块维持生命的生活。
生命渴望自在、自如、自得、自乐。在享受生命中，求得一种心理的平衡，生命渴望自由的呼唤。
——生命渴望未来
人类之所以不像猴子，正如萨特所言：“人类的感情生活是人类理解世界的一种方式，也是人类对现实生活的一种补偿。”古人陶渊明为我们建构了一个“春来收长丝，秋熟无王税”的理想境界。陶渊明回答了一个真理：我们不仅要真实地活着，并希望能更好地活着。所以，痛苦需要呐喊、孤独需要交流，弱者需要保护，怀旧需要回忆，失败需要抗争，悲哀需要诉说，愤怒需要发泄，失落需要补偿，人生需要归宿等等。
我看过一部原苏联电影叫《卡蒙》，它着力描写了一个革命者临刑前的安详。在行刑前的晚上，他居然安详地睡着了，牢房里传出均匀的鼾声……请问，面对死亡而能熟睡的人，你能说他不珍惜自己的生命？哲学家安格尔说得十分中肯：“安静，特别是灵魂的安静，是人的智慧、意志及潇洒人生的最高表现。”因为，卡蒙的生命是通向未来的，他的事业连接着明天。
我们说，生命渴望什么？生命渴望真实，生命渴望自由，生命渴望未来。
心灵亚马逊
女人的自救，要靠自已，自救是回归社会的唯一手段。世上不存在什么神命和奇迹，只有自己扬帆起航才能逃离苦海。
一是自信。
惟有自信才可以摆脱对男人的依附，获得人格的独立。男人从表面看，喜欢“小鸟依人”的女人；而从内心讲，他更尊重自信的女人。自信不是自傲，自信是理性的生活，是自己对自己的评价和肯定。连自己都看不起自己的女人，能期望别人看上吗？
二是自尊。
要别人尊重自己，首先要自尊。女人自尊的“亮点”是工作能力。一个有“亮点”的女性最能获得异性的尊敬。在两性关系上，女人要做到人格独立，活得坦坦荡荡，不要为金钱和权势扭曲了自己的灵魂，更不要为了金钱去出卖自己。男人喜欢用钱买女人，但骨子里最瞧不起用钱买来的女人。
三是自爱。
自爱，是对自身价值的肯定。一个自爱的女人，善解人意，不强人所难，喜欢站在他人的立场上想问题；一个自爱的女人，处世分寸适度，以女性的“魅力”取悦于人；一个自爱的女人，不向异性提出过多的要求；一个自爱的女人不会过多地打搅别人，会洁身自好。
自爱的女人会得到尊敬，不管是同性还是异性。
女人自救，只有在“三自”中才能找到“诺亚方舟”，才能渡到光明的彼岸，才能找到自己的伊甸园。
第一篇、思考雾中花
只顾情欲不顾道德的结合，实在很难得到久远的幸福。
——奥斯丁
情感歧途
西方哲人说：“女人是一种情感的尤物。”无非是说，女性常把情感当作了生活的本身。
女人的一生，常是寻找归宿的过程。
年轻时，她们寻找花前月下的一片真情，在不会恋爱时去恋爱。约会的等待，蜜月的期望，以及失恋的苦痛等等，几乎占去了她们青春生命的大部。看看影视圈里的绯闻逸事，就知道女人为情所付出的高昂代价。
中年时，她们寻找“港湾”的温暖。“相夫教子”耗去了与恋爱相等的时间。当丈夫有成，子女身披“硕士袍”时，岁月的痕迹就爬上了眼角，风雨的尘埃褪去了脸庞的红晕。
晚年时，她们寻找一个根。如果儿孙绕膝，子孝媳贤，那真算一个金色的晚年。夕阳下的晚餐，像醉红的枫叶洒满了人生路。然而现实生活并不像文学家笔下的除夕之夜，每每留给女性晚年的礼物，是一片白茫茫的大地。
寻情也好，寻爱也罢，寻根也然，找来找去，找去找来，找到了月亮里的桂花树。为什么人们总觉得：嫦娥奔月的故事里有几分悲凉和凄楚？
十个女人五个苦，好像女人是为受苦而来到这个喧闹的世界。
误区之一：女人的痛苦来源于女人的情。
女人的情感世界犹如热带的雨林，极富原始伟力，又充满勃勃生机。有时像火山，可熔冰雪、化万物，蕴含了生命的创造；有时像大海，能纳百川、载万物，洋溢着生命的激情；有时像涓涓细流、潺潺水声，可抚平男人的眼泪，滋润干渴的大地，充满了宽容和包涵，支撑着一个个平静的港