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们，因为地球不能仅仅只有人类。
——为了生存，毁林开荒，致使地球植被遭到破坏，绿色家园逐渐缩小，伴随而来的水涝和泥石流又重新掩埋我们的家园。
——“人类母亲”土地，以惊人的速度消失，全球每年沙化的土地相当于四个匈牙利国土之和，人类也只好携儿带女离开我们祖辈生活的家园。
——工业文明，可以说是“石油文明”。如果按现在的开采速度，再过不到一百年，这“黑色黄金”将不会源源不断地从地下涌出。也许我们的子孙不得不重新扛回我们丢弃的人力三轮车。
除了“自然法则”遭受破坏给人类带来的不幸之外，还有人类“社会法则”遭受破坏的不幸。
战争与杀戮，使得非洲的土地变成一片动荡的土地，一片灾难的土地，挣扎着无数无家可归的母亲及嗷嗷待哺的婴儿。
饥饿，使这片沃土经历阵阵巨痛而颤抖。它昭示后人：人类社会的某些丑恶，较动物世界尤甚；人类社会的某些残忍，早已超过了生存的“竞争法则”。
这还不包括人间形形色色的悲剧。诸如秦桧对待岳飞，馋言使正直、忠诚之人受到诬陷，将人生最有价值的东西毁灭。吴晗与邓拓，可以说是人间最悲惨的“文字狱”受害者。彭德怀与刘少奇的悲剧，以撕裂人心的毁灭而重建了正义的大厦。
当我们重读十多年前为纪念刘少奇同志的一篇抒情散文的时候，心情仍难平静。该文大意是说一个在“文革”中画了《少奇同志在安源》的画家所遭受的厄运。
现摘录一段，以拾回那片难忘的记忆：
……
为什么历史可以随意篡改？为什么真理可以任人打扮？为什么人民的意志竟被强奸？
有革命良心的画家，为什么不可以画一张《少奇同志在安源》？
历史竟会如此巧合，好人的生命又常常太短，被画人和绘画人相继离开了这冷暖人间：
一个匆匆走了，还背着刘邓爪牙的黑锅，一抔黄土，中原故土埋忠骨，何须马革裹尸还？
一个也匆匆走了，头上还戴着三顶“帽子”，开封的火葬场呵，你有什么资格把共和国主席的遗体化为缕缕青烟？
一个“生当人杰，死亦鬼雄”的七尺男儿，八宝山竟没有他的位置。几个丑类，竟把960万平方公里的土地如此污染！
这是道德的衰颓和理智的混乱，也是华夏蒙羞的千古奇冤！
……
当读完这一片断，定会更加体味到古人所说的“川壅而溃”的道理。历史，决不是一个白衣白裙的小姑娘，可以任意打扮。党心、民心、军心，才是历史航船的风帆。
面对黑夜
张海迪，一个年轻生命不得不付出沉重的代价：高位截肢使她失去了正常生活。王慧，一个年仅14岁的小姑娘，患上白血病，生命的风帆从此进入一个与病魔纠缠的苦痛时代。
尤其那面带微笑的桑兰小姑娘，当她得知因神经断裂而自己再也站不起来的时候，再也不能重归体操事业的时候，一个年仅十几岁的小女孩，表现得如此平静，如此坦然……
生活的强者懂得：上帝不相信眼泪。他们的微笑与平静，表现一种意志，一种信心。安格尔在《论艺术》中说：“平静是一种人格美，正如人的智慧一样，是内在心灵的最高表现。”古人说，大象无形，大音无声，大智若愚，大悲若平，讲的正是这个道理。
对死亡“平静相待”的勇气，会使任何笔墨都显得苍白。能做到真正的平静，是对死亡恐怖的超越，体现了强者的意志。
不要退却，尤其是接近成功的艰难之时。
自己打败自己
退却的心态，不是常规意义上的“临阵脱逃”。
在人生的旅途中，对奋斗者来讲，“心理退却”是潜意识的召唤，自然不为自己所意识。
——怀旧心态
如果一个人，沉湎于昔日的光辉，向别人滔滔不绝地讲述自己光荣的过去时，这表明他已经没有多少进取的勇气了。
如果一个民族，总是不断地重述祖先昔日的辉煌，沉湎于“四大发明”，那么，这个民族的心态已经老化。
一个开放而进取的民族，光辉的过去属于我们祖先，现在的辉煌才属于自己。祖辈的业绩，属于过去。现在和未来，才属于我们，
在《荣格心理学》中说：“我们愈是深入心灵的深处，我们愈是坚信人类本性的多元性。”在记忆中，人们总是“放大”自己的胜利，“缩短”自己的失败。所以，西方哲人说“记忆是意志的奴仆。”
——思乡情结
离乡背井，四处漂泊，事业不顺时，尤会滋生思乡情结，即对故土的依恋，对童年的回忆……
对热炕头的温暖、对母亲的依恋，对故乡一片云、一处景、一棵树、一条路、一座山都有说不出的乡思和惆怅。我们读过辛弃疾的《水龙吟》，其中用了一个“鲈鱼堪脍”的典故。述说张翰异地为官，一天张翰因秋风乍起，乃思老家的菰菜、荠菜、鲈鱼，于是说：“人生最重要是自由，为什么一定要在千里之外为了名而活得不自在呢？”张翰竟辞官归家，去享受“水多菰米岸青苔”的乡味乡情去了。为什么有的人唱到“饮尽这乡愁，醉倒在家门口时”，眼里就溢满了泪水，歌声也因动情而抖瑟。
真正奋斗者的生活，不被“情绪化”支配。
什么叫“出息”？一个强者，不是在失意时想起故乡、想起亲人、想起外婆的澎湖湾，想起故乡那条弯弯曲曲的小路……而是在他事业辉煌，走进成功之门时，想起抚育他的黄土地，想起油灯下纳鞋底的老奶奶，想起用柔弱肩膀撑起“家”的媳妇……
第二篇、生存自信的白杨树
自信是生命运动中最有意味的形式。
——丹崖
女性，生性爱美。
她们在修饰自己脸蛋和身段上很舍得花功夫。她们在“美容”和“美身”消费中，非常敢于“出手”，而且是“义无反顾”的“出手”。
其实，“女为悦己者容”，是男人编织的“笼子”。
几千年的人类史，都是以男人为中心的历史。男人的喜好，就是社会的评价标准。
为了博欢于男友，或宠信于丈夫，为了在人群中成为“审美亮点”，一些女性，几乎发疯地打扮自己。
男人的评价标准，相似于雄性动物的标准：一是青春，青春是生殖力的象征；二是漂亮，漂亮带来一种精神愉悦。“后宫佳丽三千人”，哪一个不是由男人的标准而选取？弗洛姆在《爱是一门艺术吗？》中说：“有吸引力的姑娘都是人人追逐的对象。她必须具有优良货色的种种素质，关键在她外表和内在都体现了时尚。”
找回女人的自信，就是要找回女人自己的审美标准，而不是男人编织的“金丝笼”。
漂亮是旗帜
——我是最漂亮的女人，应该成为女性的宣言。
漂亮并不都是丰盈的体态和“口如含朱指如葱”的仪容。每个女人都有自己的“亮点”，或者说，都有自己的优势。
天生丽质，固然是一种“先天资本”。如果没有才气作为底蕴，也不过是“冰雕”，耐看不耐用。没有如花似玉的容颜，并不是悲哀，往往是发奋向上的起点。才气能弥补容颜，才气能弥补身段，才气能找回自尊。由才气构成的“漂亮”，其深度和广度是一个三维空间。
古人说“红颜薄命”。
细味人生，红颜为什么薄命？“红颜”女子总被一群男性（大权、大款、大力、大黑者）包围、追逐和“屠杀”。男人为红颜，构建了比一般女性更多的“陷阱”和“火坑”。
“丑”而不“陋”，可能是女性的保护色，它会省去若干“麻烦”、若干“诱惑”和若干“身外之事”，而专心走自己的路。
劳伦斯在《性欲与可爱》中说道：“美是一种体验，绝非物。美不是固有的格调，亦非脸形长相。美是一种感觉，一种激情，一种爱的交流。”所以，有知识的女性懂得如何给男人“上课”：净化男人身上残存的动物性心理，教会男人识别美的多种格调，体验美的多种感受，学会情感的多层交流。
虽然女性缺乏哲理的思考，但世界并不处处需要哲理，在对世界的感情判断时；女性是男人的老师，女人是男人的学校。
能干是资本
——我是最能干的女人。
能干的女人，不是男人的花瓶和摆设；能干的女人有自己的头脑和主见；能干的女人，最能看穿男人的“鬼把戏”。
虽然男性在潜意识中最讨厌女人具有智慧，古人常用“牝鸡司晨”来贬低女性的能力；但男人心底里，却十分敬重有德行与能力的女性，就连一贯鄙视女性的劳伦斯也说：“在我看来，女人有两面性：娴静与无畏。娴静中伴随着内在的无畏，那些自己得闯生活的女孩必须无所畏惧，如果她还有优雅而娴静的风度，她便是一个幸运的女孩。”
能干女人的特征：
——临危不惧。
她们不像“大家闺秀”那么胆小，那么“文雅”，那么“娇羞”。相反，她们有一双承受千斤的柔弱肩膀，就像“借你的身板，挡一挡太阳”的嫂子。人们常说，美女如云，可爱的很少。原因恐怕就是缺乏“母鸡的自信”。
《红楼梦》里，反映了男性的“选美”观：赞赏弱不禁风的淑女黛玉，而对宝钗颇有微辞。自从母系社会转入父系社会之后，社会就希望女人回到后花园、回到厨房里。一旦女性向男人挑战的时候，一切经书、律条就成为抵御女性“夺权”运动的“雷池”。
由此观之，这就是为什么把“临危不惧”作为能干女