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著名的作品是爱尔朗卡王朝时期蒲·甘哇写的《阿尔朱纳·威哇哈》，其故
事描写阿尔朱纳如何在英特拉基做苦行僧，如何受到苏勃拉巴和六位仙女的
考验，以及他怎样得到湿婆赐给他的弓箭“巴苏巴迪”英特拉请求阿尔朱纳
帮助他抗击进攻天堂的罗刹王尼哇达卡哇查。战事结束后，阿尔朱纳和苏勃
拉巴及六位仙女结婚，然后回到人间。此外，达尔玛扎写的《爱神的梵烧》、
塞达与巴努力合写的《婆罗多战记》等，都是这一类的诗篇。
《马来由本纪》也是一本著名的印尼古典文学，它以文学的形式叙述马
来由王国成败兴衰的历史过程。除了上述在印度尼西亚民间流传的民歌也很
丰富。印尼的民歌叫“班敦”，有独特格式，一般分为四行，前两行是一种
譬喻，一种引子，后两行才是民歌的真正内容，但两者之间有着有机的联系。
押韵的规律与一般不同，它是第一、三行同韵，第二、四同韵。例如：
鸽子从何飞来？
从树上飞到稻上。
爱情从何而来？
从眼睛落到心上。”
这样的民歌，至今还很流行。在印度尼西亚，人们可以经常听到农民边
割稻边唱民歌的欢笑声。
荷兰殖民主义的入侵和统治，西方文化的传播，使印尼文学进入了新的
发展阶段。这个时期的文学作品更多的是反映，在荷兰殖民统治下印尼人民
进行斗争和要求自由解放以及反对封建专制等的思潮。20世纪初，印尼现代
文学事业的开拓者之一马斯·马戈尔创作了诗集《香料诗篇》和小说《自由
的激情》，揭露了殖民社会的黑暗、殖民者的贪婪和印尼人民的苦难生活。
同时代的著名诗人卢斯丹·埃芬迪以诗剧《贝巴沙丽》表达了对民族的忧虑
和对自由解放的向往。1921年墨拉利·西列嘉写的小说《痛苦》，描写了封
建家庭父母对儿女的专制、丈夫对妻子的蛮横所引起的各种痛苦，含有反封
建的意义。1922年玛拉·卢斯里的长篇小说《西蒂·努尔巴耶》描写青年男
女反对腐败风俗的斗争。1928年阿杜尔·慕伊斯发表的著名小说《错误的教
育》，描写了一个受荷兰殖民奴化教育的人，因为盲目崇拜西方文化，卑视
自己的民族文化，与家人断绝关系，后来觉悟到受到了殖民主义宣传的毒害，
重与家人团聚。
30年代，随着民族解放运动的日益发展，1933年
7月，“新作家”杂志
创刊了。通过这个刊物，新作家派们表达了人民要求自由解放，以及提倡个
人主义的思想。30年代，印尼文坛上还出现了所谓“东方派”和“西方派”
之争。“西方派”主张“文艺要有倾向性”，即表现西方化。“东方派”则
主张“为艺术而艺术”，认为要发扬东方已有的艺术传统。此外，还有一些
作家如阿尔敏·班尼，提出“艺术是社会的一面镜子”的主张，他的小说《枷
锁》，描写一个资产阶级知识分子的家庭纠纷，暴露资产阶级上层社会的虚
伪、庸俗和堕落。在新作家派中，也有一些作家，以历史人物和历史事件为
题材，宣传爱国主义和民族主义。比较著名的有耶明写的两部传记文学《蒂
波·尼可罗》和《卡渣马达》。伊斯于德尔以亚齐战争为题材，写了一篇小
说《真珠》，反映亚齐人民英勇的抗荷斗争。阿杜尔·慕伊斯写的小说《苏
拉巴蒂》，反映爪哇人民反对荷兰统治的起义。这个时期也有不少反封建思
想的著作，如马佐英陀写的《癞蛤蟆想吃天鹅肉》，是一篇中篇小说，揭露
了社会的丑恶面貌。女作家斯拉西写的《假如不幸》，反对强迫婚姻，表达
了被压迫妇女要求婚姻自由的思想。
锁》，描写一个资产阶级知识分子的家庭纠纷，暴露资产阶级上层社会的虚
伪、庸俗和堕落。在新作家派中，也有一些作家，以历史人物和历史事件为
题材，宣传爱国主义和民族主义。比较著名的有耶明写的两部传记文学《蒂
波·尼可罗》和《卡渣马达》。伊斯于德尔以亚齐战争为题材，写了一篇小
说《真珠》，反映亚齐人民英勇的抗荷斗争。阿杜尔·慕伊斯写的小说《苏
拉巴蒂》，反映爪哇人民反对荷兰统治的起义。这个时期也有不少反封建思
想的著作，如马佐英陀写的《癞蛤蟆想吃天鹅肉》，是一篇中篇小说，揭露
了社会的丑恶面貌。女作家斯拉西写的《假如不幸》，反对强迫婚姻，表达
了被压迫妇女要求婚姻自由的思想。
1945年
8月印尼宣布独立之后，印度尼西亚的文学又进入了新的发展阶
段。这个时期涌现了不少新的作家和作品。但从印尼独立到
1965年“9·
30”
事件之前，印尼文坛上出现了两种相互对立的文艺思潮。一种思潮是以“人
民文化协会”派为其代表，而另一种思潮则以“文化宣言”派为其代表。前
者提出文艺要面向工农，提倡社会主义现实主义的创作方法；后者则主张“为
艺术而艺术”的纯文艺思想，宣扬泛人性论和文艺脱离政治等。“人民文化
协会”的主要代表人物有普·阿·杜尔和班达哈罗·哈拉哈普等。普·阿·杜
尔是一位多产作家。在
50年代，他曾发表《追捕》、《诱惑与堕落》和《被
摧残的人们》等名著。《追捕》主要描写人民的抗日斗争，《诱惑与堕落》
则主要揭发官场的腐败。1965年“9·30”事件后，普·阿·杜尔作为政治
犯被当局囚禁。囚禁期间，他写了四部巨著——《人世间》、《万国之子》、
《足迹》和《玻璃屋》。这些著作主要描写和反映印尼民族的觉醒和他们积
极争取民族解放的斗争。由于这些作品富有革命性，所以后来被禁止发行。
1965年“9·30事件”后，印尼政府提出了文艺“非政治化”的方针，
强调文艺作品非政治性，要求作家们不要卷入社会生活，不要触及社会问题，
以免加剧社会矛盾。所以
60年代末以来，印尼文坛面貌发生了重大的变化。
纯文艺、超现实的思潮占统治地位。作家们热衷于追求文学的表现形式而不
在乎作品的思想性。因此，这个时期出现的文学作品主要是一些脱离现实的
荒诞小说之类，如伊万·希马杜邦的获奖小说《祭奠》，便是最具代表性。
此外，在报刊杂志上发表的一些文学作品多是一些所谓的“消遣文学”。这
种作品强调文学的趣味性，消遣性，主要供读者们饭后茶余阅读欣赏。
70～80年代以来，随着印尼经济的迅速发展，社会不断出现两极分化。
一些思想较为进步的作家，开始呼吁作家们也要关心社会问题，反映人民的
要求，并提出作家们也应该要有社会责任感。在这种思想的影响下，也开始
出现一些反映现实问题，甚至是不满现实的作品，例如一篇题为《天空变得
更加阴暗》的短篇小说，就是这种作品的代表。但是总的来说，目前印尼政
府对文艺的管制还是比较严的，不允许发表被认为影响社会稳定的作品。
（三）艺术、音乐和舞蹈
1。艺术
印度尼西亚悠久的文化，也表现在艺术创作上。印尼民间神话传说、宗
教信仰和古典史诗，是古代爪哇和苏门答腊艺术创作的主要源泉。陵庙建筑
是建筑艺术的主要形式。陵庙上的雕刻以宗教的题材，雕刻家在佛教和婆罗
门教的神话题材中，创造了美丽的富于印度尼西亚形式的雕刻，反映了当时
的现实生活。这种建筑古迹，在爪哇最多，在苏门答腊、巴厘岛、龙目岛等
地也不少。
教信仰和古典史诗，是古代爪哇和苏门答腊艺术创作的主要源泉。陵庙建筑
是建筑艺术的主要形式。陵庙上的雕刻以宗教的题材，雕刻家在佛教和婆罗
门教的神话题材中，创造了美丽的富于印度尼西亚形式的雕刻，反映了当时
的现实生活。这种建筑古迹，在爪哇最多，在苏门答腊、巴厘岛、龙目岛等
地也不少。
高
4。2米的丘陵上，建筑材料采用火山岩、安山岩。塔分九层，塔庙
里雕刻的佛像，共有
500多尊，6种传统姿态，手势各异，栩栩如生。雕刻
作品的各个主要组成部分和每个局部都不是隔裂的，而是保持着各自之间的
内在联系，整体上保持均衡和协调。在梭罗和日惹边境的普兰邦南陵庙包括
160多座建筑，但大部分已崩毁，现仅修复
8座，美丽瑰伟。
在东爪哇有闻名的巴那达兰陵庙、是麻喏巴歇王朝时代的建筑物，富于
民族形式。麻喏巴歇灭亡后，印度尼西亚的艺术中心由东爪哇转移到巴厘岛。
在巴厘岛，人们可以看到美丽壮观的塔庙和雕刻着各种姿态的佛像。巴厘岛
还流行着各种各样的民间工艺美术和装饰美术作品，包括木刻、手饰、金属
工艺品、骨制工艺品、陶器和编织品。巴厘人喜欢雕刻家具，甚至洗澡间的
水管也加以雕饰，雕塑的神像、鸟类、鱼类和兽类等动物，神态活泼、形象
逼真、富于想像。巴厘岛迄今已成为印尼最闻名的旅游胜地。
2。音乐舞蹈
印度尼西亚是著名的歌舞之邦，人民很喜欢音乐，不论你走到那里，都
可以听到优美动听的音乐。生活在各岛上的各个民族，都有自己独特的民歌、
舞蹈和乐器。例如西爪哇巽达族的“杭格隆”，用一套长短不一的竹筒，摇
撼撞击，发出清脆的乐音，是一种优美的民族乐器。“佳美兰”音乐，是印
尼最典型的民间音乐。这种音乐不是以管弦乐为主，而是以拍打敲击的乐器
为主。主要有各种铜锣、各式“甘梆”和大小不一的鼓组成。“佳美兰”乐
队通常由
24人组成，可以单独演奏印尼民间音乐，也可以为戏剧、舞蹈和演
唱伴奏。
西方乐器传入印尼后，印尼人民用西方乐器，如小提琴等，再配于地方
乐器，创造了一种叫“克朗庄”的音乐格调，这种音乐，富于夜典情调，也
深受人民的喜爱