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门阀和世袭的思想。他举例说“鲧恶禹圣，叟玩舜神”，“孔墨祖愚，丘翟
圣贤”，因而“人无祖圣贤”。至于人有“才高见屈”，那是因为“遭时而
然”。因此，他说“士贵雅材而慎典，不因高据以显达”。
王充的自然观，从正面批判了神学观点和目的论的观点，批判了所谓“正
宗”思想，与此相密切配合的则是对复古思想的批判。他认为今人与古人气
禀相同，没有什么理由说古人胜于今人而去颂古非今，“奉天法古”。他说：
“夫上世之士，今世之士也。俱含仁义之性，则其遭事并有奋身之节。古有
无义之人，今有违节之士，……述事者好高古而下今，贵所闻而贱所见”。
对“奉天法古”的所谓“正宗”思想进行了针锋相对的批驳。
王充在反对复古的同时，又提倡今胜于古的思想。他认为，汉在“百代
之上”，因为汉在以前朝代的后面，比过去要好，“固有郁郁之文者，在百
世之末也。汉在百世之后，文论辞说，安得不茂？”王充的这种反对复古，
提倡今胜于古的思想与“天不变道亦不变”的思想完全是势不两立的。
在王充的思想体系中，也含有一种命定论的思想。他说：“世之治乱，
在时而不在政；国之安危，在数而不在教”，他过分强调了“时”与“数”
的关系，认为人生前途在于“机遇”，运在于“时数”，这都是非人力所能
及的。这种思想削弱了人的主观能动性。
③反对“信师是古”，主张“极问”。王充针对“世儒学者好信师而是
古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”之情况，竭力反对盲目崇
拜孔孟的思想，反对“信师是古”。提出“难孔”、“伐孔”的主张，他说：
“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子
之说，何逆于理？”同时他又指出当时儒者对孔孟之德不能“极问”，没能
真正弄懂知识，只是一知半解，而要真正弄懂知识，必须要做到“极问”。
这对反对当时儒学神化的虚妄具有重大作用。
王充辛辣地讽刺当时只读一经，只记诵章句、训校文义的学风，他说：
“即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”，认为儒生“不览
古今”，便不能成为“通人”。他还对当时儒生教育的学用相违作了分析，
指出“乡里有三累，朝廷有三害”而使人学不能用，不能用其所学，尽其所
能。
④论教育的作用和培养目标。王充关于教育的作用和培养目标的主张，
是以他的社会政治观和人性论作为基础的。他认为人性有善有恶，但是可以
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变化的，善可以变恶，恶亦可以变善，“久居单处，性必变易”。重要的是
在于教育和环境，他说“在化不在性”，“在于教，不独在性”，“善则养
育劝率，无令近恶，（近）恶则辅保禁防，令渐于善”。也就是说，只要得
到适当的教育，天下无不可教之性，无不可教之人，关键的是“教导”、“锻
炼”和“渐渍”。因此他非常重视教育和环境的作用，他说：“譬犹练丝，
染之蓝则青，染之丹则赤。十五之子，其犹丝也。其有所渐，化为善恶，犹
蓝丹之染练丝，使之为青赤也。……人之性，善可变为恶，恶可变为善，犹
此类也。蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不练自黑。……夫人之性犹蓬纱
也，在所渐染而善恶变矣。”他的这种思想，是对荀子的“蓬生麻中，不扶
①
而直，白纱在涅，与之俱黑” 思想的继承，强调教育的环境对人性善恶的
影响作用。
王充强调教育环境的作用，不只是“反性治性”，还要求达到“尽材成
德”，就是通过教育培养出“多闻博识”、“深知道术”的人。这种人“能
知大圣之事”，又能“晓细民之情”。他批评当时文吏教育“无篇章之诵，
不间仁义之语；长大成吏，舞文巧法，徇私而已，勉赴权利”，看不起什么
学问也没有的文吏，说他们“空胸无仁义之学，居位食禄，终无以效，所谓
尸位素餐者也”。王充将人才分为四种，“能说一经者为儒生；博览古今者
为通人；采掇传书，以上奏记者为文人；能精思著文，连结篇章者为鸿儒”。
第一类是“鸿儒”，能著书立说；第二类是文人，掌握知识者；第三类是通
人；第四类是儒生。儒生做教师，却只能“旦夕讲授章句，滑习义理”，而
不能应用，于社会是毫无用处的。王充认为理想的培养目标是“鸿儒”，因
为“儒生过俗人，通人胜儒生，文人踰通人，鸿儒超文人”。王充提出这种
培养目标，也是他对于当时教育不满的一种表现，他反对当时只守一经讲授
章句的教育，因为这种教育只能培养出“章句之生”，于社会是无益的。王
充提出的培养“深知道术”、“多闻博识”的能“知大圣”、“晓民性”的
鸿儒，反映了其教育思想的进步性。
⑤知识论和教学思想。为了培养“尽材成德”的鸿儒等人才，王充非常
重视知识的力量，他说“人有知学，则有力矣”，强调“如无闻见，则无所
状”，“不目见口问，不能尽知”，可见，他认为知识来源于感官见闻，来
源于经验。但是王充并不主张只凭耳目的感性认识，认为要获得真知，必须
借助心意，“铨订于内”，“以心意议”，即要分析、研究、思考，这样才
能获得真知。如果只凭耳目，人们常会得到虚假的知识。他说，“夫以耳目
论，则以虚象为言，虚象效，则以实事为非是。故是非者，不徒耳目，必开
心意”。
王充认为：天地之间，含血之类，无性知者。他反对知识的先验主义，
反对“生而知之”的观点，强调必须学习。他说：“不学自知，不问自晓，
① 《荀子·劝学》。
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古今行事，未之有也，……故知能之士，不学不成，不问不知。……人才有
高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”王充强调的学习内容，主要仍是
礼、乐，他认为“性情者，人之本也，礼乐所由生也，……性有卑谦辞让，
故制礼以适其宜；情有好、恶、喜、怒、哀、乐，故作乐以通其敬，礼所以
制，乐所以作者，情与性也。”可见，王充将礼、乐作为陶冶性情的手段。
然而，他认为“礼乐”必须以基本的物质生活需要得到满足为前提，“让生
于有余，争起于不足，谷足食多，礼义之心生，礼丰义重，平安之基立矣。……
礼义之行，在谷足也”，“故礼义在身，身未必肥，而礼义去身，身未必瘠
而化衰。以谓有益，礼义不如饮食”。也就是说，礼义与饮食相比，礼乐是
次要的，在人们饮食解决不了的情况下，就根本谈不上礼和乐的教育，即使
进行教育，也很难达到效果。
在教与学的方法上，王充主张“铨轻重之言，立真伪之平”，即要质疑、
问难。他认为学习过程应以实际的效果来检查知识的真伪，要“订其真伪，
辩其虚实”，强调“有效”与“有证”，“事莫明于有效，论莫定于有证”。
他认为学习必须专一，“称干将之利，刺则不能击，击则不能刺，非刃不利，
不能一且二也。方圆画不俱成，左右视不并见，人材有两为，不能成一。”
在专一的基础上，还必须注重精益求精和切磋琢磨的精神，他说：“骨曰切，
象曰磋，玉曰琢，石曰磨。切磋琢磨，乃成宝器，人之学问，知能成就，犹
骨象玉石之切磋琢磨也。”另外，王充也重视练习和实践。要“日是之，日
为之”，才能“狎习”，即达到熟练的程度。要是学到的知识不能应用，虽
①
博览群书，也只是“匿生书主人”，对社会是毫无用处的。
王充的学习论，强调“见问”、“开心意”、“有效”、“有证”，对
后世影响很大。他的思想充满了战斗的精神，对“正宗”的神学化儒学思想
作了批判。虽然他屈居乡曲，但他的批判精神及他在教育上贡献，在汉代教
育史上留下了光辉的一页。
4。魏晋南北朝时期的官学
魏晋南北朝时期，由于政局动荡不安，官学常处于一种兴废无常，甚至
是一种若有若无的状态。东汉时期的“士族”发展到此时，已形成门阀贵族，
并由此形成一个全国性的“士族”集团。他们在政治上享有特权，可以世袭
为官。士族把持仕途，可以不经过学校学习而做官，因此他们不愿多办学校。
这是官学不能兴旺而日趋衰落的一个重要原因。然而在统治阶级内部，皇室
与士族集团之间也有矛盾。士族崇尚玄学反对儒学礼法和繁琐的经学，而皇
室为了笼络更多的地主阶级知识分子来维持其统治，需要利用学校来培植官
吏，也需要宣传儒家经学的伦理道德来巩固统治。所以仍制定了维护其统治
① 以上引文均见《论衡》。
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的教育制度，创办了一些学校。
（1）国时期的学校
三国时期，战争频仍，儒