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曹洞宗的各种五位形成了一套完整严密的体系，曹洞宗禅人为了描述这一体系，阐释其禅学理念、悟道境界，往往借助于诗歌进行形象性的表达。曹洞宗禅髓与诗歌紧密结合在一起。这个繁杂庞大体系的中心，便是理事的正偏回互。掌握这个要点，也就掌握了进入曹洞宗禅学殿堂的钥匙，掌握了解读曹洞宗禅诗的纲领。
四、曹洞宗禅诗的美感特质
通过上文的分析，我们发现，曹洞宗禅诗象征系统，是由相对立的两大意群组成，一是本体意象群，一是事相意象群：
１哲学意象：
正组：◎ 体 正 君 主 黑 暗 尊 空 净 佛 圣 真 本体
涅般 真如
偏组：○ 用 偏 臣 宾 白 明 卑 色 染 凡 俗 俗 现象
生死 生灭
２意识意象：
正组： 静 向 内 心 睡眠 混沌 初夜 五更
偏组： 动 背 外 物 梦醒 支离 日出 天晓
３人物意象：
正组：本来人 主人翁 我 黑面老婆 富贵宰相 母 父 石女 头 形体
偏组：流浪者 客作汉 渠 白头翁子 白衣秀才 子 子 俗女 影 影像
４山水意象：
正组：灵源 皓月 寒岩 青山 流水 岩谷 孤峰顶上
偏组：支派 轻烟 薄雾 白云 波浪 市廛 十字街头
５其他意象：
正组：银碗 明月 皂衫 乌鸡 大树 江湖 途中 一
偏组：白雪 白鹭 白练 白雪 毫末 滴水 屋里 多
曹洞宗的各种五位，都是上述两大意象系列的不同回互关系：正中偏，由体起用、背理就事，以玉兔明、金鸡唱、龙吟、虎啸、石女弄机、木人作舞、木童敲户等喻象，描绘出生机盎然的画面，象征事相的蓬勃生起、机用的活泼开展；偏中正，摄用归体、舍事入理，以认影作头、轻烟笼月、薄雾锁岩、白云笼岳等喻象，描绘出体蔽于用，以缥缈意象对凝固意象的笼罩，喻森罗万象对绝对本体的遮蔽，启迪参学者由用归体；正中来，开悟成佛，有体有用，以无中有路、鸟道玄路、空里步、不触讳、绝尘埃、焰里寒冰、九月杨花、泥牛吼水、木马逐风、枯木花开，喻不落左右的禅悟境界；兼中至，兼正与偏，卷舒自在，以两刃交锋、雪刃笼身、莫辨、难明、无迹、无痕，喻体用冥合的禅悟境界；兼中到，体用不二、理事一如，以银碗盛雪、明月藏鹭喻正偏回互的禅悟至境，臻此境界，即事即理，即理即事，事理不二，非正非偏。曹洞宗的核心是理事、正偏的兼带回互，其禅诗象征系统的核心也是理事回互。由这两组意象的兼带回互出发，形成了曹洞宗禅诗的美感特质。
１．触目菩提，能所俱泯
曹洞宗的正中偏、偏中正，强调由体起用，由用显体，因此，体现在禅诗美学上，意味着万事万物都是真如的变现，参学者应当在宇宙生命的每一个具象上，都感悟、体证到本体的道。而禅意的感悟，不能分能观、所观，花事归花，菊事归菊，当你观察一朵花，凝视一朵菊时，你会一直走到花菊的里面，与之合而为一，用花的感觉来看花，用菊的心情来赏菊，而不是用人的意识来看花赏菊。由此形成了曹洞宗禅诗触目菩提、能所俱泯的美感特质。
曹洞宗继承石头禅法，强调触目会道：“触目不见道，运足焉知路。进步非远近，迷隔山河固。”《参同契》青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。理事交参，正偏回互，森罗万象都是真如之体的变现。因此，彻悟的禅者，触目皆是菩提。洞山《玄中铭》云：“举足下足，鸟道无殊；坐卧经行，莫非玄路。”曹洞宗禅诗表现出一种“道遍无情”的审美情境，“即相即真”、“幻本元真”《曹山元证录》，“头头上了，物物上通”《五灯》卷１３《道膺》， “风云体道，花槛璇玑”同上《同安丕》， “世尊有密语，迦叶不覆藏。一夜落花雨，满城流水香”同上卷１４《智鉴》， “枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明”《曹山元证录》。 流水的拂拂清香，无情的滔滔说法，展露着自性的最深奥秘。但是若想嗅到这清香，听到这说法，又必须是“无鼻人”、 “无耳人”才行，《五灯》卷５《僧密》记云岩昙成代语：“无手脚者始解打 锣。”同书卷１３《居遁》：“问：‘十二时中如何着力？’师曰：‘如无手人欲行拳，始得。’”云岩系传《宝镜三昧》给洞山者，居遁系洞山法子。无手脚，意同无眼、耳，指没有主观心意的介入。 而不能着意为之。“道无心合人，人无心合道”《洞山悟本录》， 从道自性的立场来看，道遍身心，并非有意合人而自然合人；从人的立场来看道，必须无心于事，无事于心，忘却一切，方能与道冥符：“宝月流辉，澄潭布影。水无蘸月之意，月无分照之心。水月两忘，方可称断”《五灯》卷１４《子淳》， “雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无沉影之心”同上《妙觉》。 悟者的心，无念、无住、无相，虽处于尘世之间，却无染无杂，毫无滞碍。人与自然，自然与自然，能观与所观之间，没有丝毫的意识思量，相契相通，相辉相映：“青山白云父，白云青山儿。白云终日倚，青山总不知”《洞山悟本录》。 既然道无心合人，人也应当无心去合道，即事而真，不可舍此他求，否则就是“足下背骊珠，空怨长天月”《五灯》卷１３《师虔》， 就是“贪观天上月，失却手中桡” 同上卷１４《妙觉》。 曹洞宗禅人对森罗万象、翠竹黄花、澄明水月、青山白云等自然景物充满了关注，因为这些大至高山湖海小至草木沙石的自然景物，都气韵流宕，显现着宇宙的生机活力，无心而自然地呈露着自性的奥秘，与大我相通，成为个体生命的拓展和内化。曹洞宗这类禅诗，触目菩提、能所俱泯，表现出人与自然、心与物、物与物之间无心而相即、无情而相融的洒脱情怀与澄明悟境。
２．截断两头，体用不二
曹洞宗的“正中来”，不立尊贵，不落左右；“兼中至”，兼前正偏两位，卷舒自在，从现象界差别妙用，体悟现象与本体冥合，而达于无念无想之境； “兼中到”，超离对待，不与万法为侣。由这种禅学感悟出发，体现在禅诗美感特质上，便是截断两头、体用不二的禅悟境界。所谓“两头”，即是相对的二元的观念。而一旦证入圣境时，举凡体用、动静、明暗、多少、语默、净染等二元观念，都被般若利剑一刀截断，搅酥酪醍醐为一味，熔瓶盘钗钏为一金。
《玄中铭序》：“混然体用，宛转偏圆。……然虽空体寂然，不乖群动。… …是以用而不动，凝而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。”“云虽动而常闲，月虽晦而弥照。宾主交参，正偏兼到。”《五灯》卷１４《慧晖》 对这种体用不二、剿绝意识情想的圆融悟境，曹洞宗禅人运用了一系列比喻来加以表现：“白牛吐雪彩，黑马上乌鸡”，“鹭倚雪巢犹自可，更看白马入芦花” 同上《警玄》， “芦花两岸雪，江水一天秋”同上《妙觉》， “臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。千门坐掩静如水，只有垂杨舞翠烟”警玄颂。这是体用一如、理事圆融、情景交融的禅悟极境。
在此境界里，截断两头，正偏不立：“当堂不正坐，不赴两头机。”《五灯》卷１３《休静》本体与现象，平等一如：“枯桩花烂漫”同上《归仁》， “无相不居凡圣位，经行鸟道没踪由”同上《献蕴》，“任运独行无伴侣，不居正位不居偏”同上卷１４《洞山云》。一切现成：“不须计较作思量，五五从来二十五。”同上《慧晖》
在此境界里，动静一如、明暗无别、少多绝等、语默浑同：“落花随流水，明月上孤岑”《五灯》卷１３《本仁》、 “东生明月，西落金乌”同上《普满》， 诉说着“不迁”的妙谛；“十五十六，日月相逐”同上卷１４《契念》， 显示着“不坠古今”的奥秘；“昨夜三更月正午”同上卷１３《遁儒》、 “半夜太阳辉”同上《芭蕉》， 颠覆着日夜对峙的世俗观念。“昼入祇陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群”，“天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声”同上卷１４《道楷》。 在此境界里，“向”与“背”、“屋里”与“途中”，也失去了世俗的坐标：“有一人在千万人中，不背一人，不向一人”《洞山悟本录》， “不出户身遍十方，未入门常在屋里”《五灯》卷１４《清了》。 在此境界里，一与多，也达到了圆美的融合：“千江同一月，万户尽逢春”，“千家影现万