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１．随缘任运，日用是道
随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见本心，契证至理。“一是一，二是二，头上是天，脚下是地，饥即餐兮困即睡。” 《续古》卷１《灵源清》黄龙宗禅诗塑造了峰顶老僧、牛背牧童、闲卧高人等意象来表达这种感悟：
千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。昨夜云随风雨去，到头不似老僧闲。 《五灯》卷１７《志芝》
常居物外度清时，牛上横将竹笛吹。一曲自幽山自绿，此情不与白云知。 同上《从悦》
千万座山峦，雄浑苍莽，搭筑于群峰之巅的茅屋，孤高绝俗。这里人迹罕至，唯见白云缭绕，时往时来。但白云还有夜随风雨出山的忙碌匆遽，不如老僧的闲淡自适。这绝顶高僧，也是“物外度清时”的“牧童”。牧童笛横牛背，逗弄晚风，曲意幽远，群山秀绿。闲境幽情，妙合无垠。黄龙宗禅人在牧牛和山居生活中，表达出无拘无束的意趣：“自缘一榻无遮障，赢得长伸两脚眠”《黄龙四家录·晦堂心》， “寒则围炉向暖火，困来拽被盖头眠”《古尊宿》卷４３， “新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更”《五灯》卷１８《蓬莱圆》。 在这些怡然自欣悦的诗句中，我们处处可以感受到临济宗“无事是贵人”的禅髓。
黄龙宗禅诗对山居生活的描写，富有诗情画意。“竹笕二三升野水，松窗七五片闲云”《五灯》卷１８《知和》， 山居的景色，悠闲恬适，长养着道心；“三个柴头品字煨，不用援毫文彩露”同上卷１７《怀志》， 山居的物事，朴实无华，洋溢着情韵；“生涯三事衲，故旧一枝藤。乞食随缘去，逢山任意登”《黄龙四家录·晦堂心》， 山居的风物，淳和质朴，充满着禅趣。慧南指出：“情生智隔，于日用而不知。”《黄龙录》在日用中有佛心在起作用，人们虽然每天都在运用它，却不知道它的存在。僧问盐官齐安什么是 “本身卢舍那”，齐安让他把净瓶拿过来，僧人依言拿来净瓶，齐安又让他将净瓶放在原来的位置。僧人放好净瓶，继续询问什么是本身卢舍那，齐安说：“古佛过去好久了！”《五灯》卷３《齐安》心闻贲颂云：
带雪含霜半倚篱，横斜影里露仙姿。前村昨夜春来了，竹屋老僧犹未知。 《续古》卷４《心闻贲》
梅花绽放于雪中，一似古佛显现在置放净瓶的“日用”之中。老僧不知春到梅梢，一似问话僧不明日用是道。黄龙宗禅人指出：“道不在声色而不离声色。凡一语一默，一动一静，隐显纵横，无非佛事。”《五灯》卷１７《行伟》 所以，“吃盐添得渴”的普通人即是“佛”，“十里双牌，五里单堠”的离亭道即是菩提道，“少避长，贱避贵”即是道中人的修养同上《法宗》。 “举足下足，尽是文殊普贤大人境界”《黄龙四家录·晦堂心》， 黄龙宗禅人继承《维摩经》心净则佛土净、存在而超越的思想，主张直面声色世界，用积极的态度去感应，以获得火中生莲花式的透脱：“行脚人须是荆棘林内，坐大道场，向和泥合水处，认取本来面目。”《五灯》卷１７《慧南》“向是非头上坐，是非头上卧，乃至淫坊酒肆，虎穴魔宫，尽是当人安身立命之处。” 《续古》卷１《死心新》“悟来无物不为春，荆棘林中解养神。”《古尊宿》卷４５在热恼的人生中，绽放出圣洁的莲心；在喧嚣的红尘里，保持着安详与宁静。克文《大宁山堂》云：
禅家能自静，住处是深山。门外事虽扰，座中人亦闲。渔歌闻别浦，雁阵下前湾。即此非他物，何妨洪府间。《古尊宿》卷４５
大宁山堂即大宁寺，在洪州今南昌市城内。诗意谓只要内心宁静，不管住在何处，都如同深山般清幽。门外事纷纷扰扰，室中人闲闲自如。在喧闹烦嚣之中，仍然可以得到闹中逸，动中幽。在远处江浦飘来的渔歌里，在眼前水湾掠过的雁阵上，作者感悟到动静系于一心，能动能静的都是这个心。而在心的根源处，却没有动静之分。真如自性就是眼前现景，而不是别物，不用向别处找寻！ 《五灯》卷３《法常》载，法常入灭前，“从容间闻鼯鼠声，乃曰：‘即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。’言讫示灭”。 既悟此理，纵然置身于洪府这车马喧嚣红尘万丈的大都市，对长养道心并无妨碍。此诗的眼目在 “自静”两字。自静其心，即可见山只是山，见水只是水，获得禅意的感悟。
２．触目菩提，水月相忘
“日用是道”侧重于对日常生活的感悟，而“触目菩提”则侧重于对自然山水的感悟。黄龙宗禅诗，以清新美丽的意象，生动直观地表达了这种悟境：
日出云霞散，风和草木荣。何须重话会，法法本圆成。《黄龙录》
天机藏不得，花笑鸟啼时。不待重拈出，当人合自知。《续古》卷１《灵源清》
八月九月天，白露寒露节。门外在处山，秋风落黄叶。夜雨敛重云，晓鸿鸣寥泬。可怜祖师意，头头都漏泄。同上《湛堂准》
风卷残云宇宙宽，碧天如水月如环。祖师心印分明在，对此凭君子细看。 同上《晦堂心》
翠竹黄花非外境，白云明月露全真。头头尽是吾家物，信手拈来不是尘。 《五灯》卷１７《双岭化》
黄庭坚曾向晦堂求教禅法，晦堂说：“孔子曾对弟子说‘二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔。’你是怎样领悟的？”黄庭坚正准备回答，晦堂没等他开口，就说： “不是！不是！”黄庭坚迷惘不已。一天随侍晦堂山行，其时岩桂盛放，晦堂问： “闻到了木樨香没有？”黄庭坚说：“闻到了。”晦堂说：“吾无隐乎尔。”山谷遂豁然大悟《五灯》卷１７《黄庭坚》。 体现着真如法性的自然山水，明明白白地呈现在每个人的面前。日出、云散、风和、木秀、花笑、鸟啼、秋山、落叶、碧天、环月、翠竹、黄花……无一不是“吾无隐乎尔”，呈露着自性的奥秘，显现着祖师的禅心。这是触目菩提的禅悟之美，是“春光重漏泄，有口不须陈”《续古》卷１《长灵卓》的现量境：
月色和云白，松声带露寒。好个真消息，凭君子细看。《黄龙录续补》
真如法性“头头上明，物物上显”《续古》卷４《佛心才》， “大道纵横，触事现成。云开日出，水绿山青”《五灯》卷１７《文准》， “水绿山青，觌体全露”《续古》卷５《退庵先》。 云开日出，象征去妄显真，真谛显露，犹如水绿山青。“离离春草，分明漏泄天机。历历杜鹃，尽是普门境界。”《黄龙四家录·晦堂心》“花开似锦，普现法身。鸟语如篁，深谈实相。见闻不昧，声色全真。”《续古》卷４《慈航朴》茂秀春草，清切鹃啼，显现着禅机佛趣。似锦的鲜花，呈现着如来法身；如篁的鸟啭，宣说着实相般若。只要审美主体涤除情尘意想，即可在“声色”之中感受到绝对的真理，一切现成，不假他觅：
林叶纷纷落，乾坤报早秋。分明西祖意，何用更驰求？《五灯》卷１８《希明》
林叶凋落，是“皮肤脱落尽，唯有一真实”，是刊落繁华，返于澄明的“西祖意”。
黄龙宗禅人指出，如果只是追逐外尘，机心炽烈，就不会看到眼前的美丽景色：
造化无私不思力，一一青青岁寒色。长短大小在目前，可笑时人会不得。 《古尊宿》卷４５
因此，只有绝却情尘意想，才能充分欣赏现前的景色，即物即真，聆听无情说法，在山水之中感悟到永恒的佛性：
香残火冷漏将沉，孤坐寥寥对碧岑。万井共当门有月，几人同在道无心。风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。为报参玄诸子道，西来消息好追寻。《古尊宿》卷４５
香残烛尽的深夜，禅师独坐禅房，面对窗外黛染青山，心性空明。“月色如此，劳生扰扰，对之者能几人？”《五灯》卷１０《惟正》虽然千家万户都可以看到月亮，但有几人能无心于事，于事无心，能从容地欣赏清景？触目即菩提，能得此趣的人实在太少。风传乔木，枝叶摇曳，织成沙沙雨曲；山泉泻溜，泉韵悠扬，飘送幽缈琴声。这一切，不正显露着自性的最深奥秘，流露着西来消息，明明白白地呈显在眼前，为什么不好好参究，而去观念名相中捞摝禅道？这是由于心中物欲障蔽，不能对自然清景作即物即真的观照。与触目菩提的现量境相联系的，是水月相忘的直觉境。克文《寄塘浦张道人》云：
世俗尘劳今已彻，如净琉璃含宝月。炼磨不易到如今，宝月身心莫教别。死生倏忽便到来，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然长皎洁。《古尊宿》卷４５
在水月相忘的直觉观照中，雁与潭互为观照的主体，都具有空灵和澄明的质性，观照的双方都无心而澄澈，没有情感的粘着胶葛。黄龙宗禅人强调“法身无相，应物现形。般若无知，随缘即照”《黄龙录》， 以无知般若，随缘应照万物。能观与所观，如净琉璃含宝月，纯明澄澈，呈现出无情之情、自在自为的律动。“寒风激水成冰，杲日照冰成水。冰水本自无情，各各应时而至。世间万物皆然，不用强生拟议。”《五灯》卷１７《清源》禅者突破了生死大关，别具雍容洒脱的襟怀。用这种襟怀来审视世间万物，就会在常人看来情缠欲缚、粘着胶固的万物关系中，保持去来任运、自在无拘的平常心，从而在绝情中见至情，在无心中显真性：“白云无心意，洒为世间雨。大地不含情，能长诸草木。”同上卷１８《最乐》白云化雨，大地涵木，却“无心意”、“不含情”。以这种心态处世，就会使耳根、眼根乃至六根的涵容性拓展到极致：“应耳时，若空谷，大小音声无不足。应眼时，如