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佛教，不啻是一线传承戒法的慧命。
五戒的传授，有很多不同的说法：有的可以自说受，有的可以向非佛弟子受
（如《佛说戒消灾经》中，有一啖人鬼之妇，以啖人鬼说出三自归五戒，即受持
得戒）有说可以向五众出家人前受，乃至於没有出家人的时地，可以向白衣受五
戒，有的则以为，需要仪轨，至少也得在上座比丘前受。最折衷的意见是：有上
座长老比丘时，应向上座长老比丘受，否则应向一位清净比丘受；若无清净比丘，
可向清净比丘尼受；若无清净比丘尼，可向清净式叉摩那（中国佛教已经无这一
众）受；若无清净式叉摩那，可向清净沙弥受；若无清净沙弥，可向清净沙弥尼
受，若无清净沙弥尼，可向白衣乃至非佛弟子及旁生异趣受。如今的中国，现比
丘相的，仍然大有人在，五戒自应向比丘前受了。
五戒的随分受与全部受，也有不同的说法：《优婆塞戒经》〈受戒品〉中说：
“若受三归，受持一戒，是名一分；受三归已，受持二戒，是名少分；若受三归，
持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三四戒，是名多分；若受三归，
受持五戒，是名满分。”（因为戒由三归而得，故皆列举三归，大正二四·一○
四九上）这是许可五戒随分受持的，但看各人的能力，可受几戒即受几戒，不要
勉强受了，受后再破，罪就大了。所以说“持二戒已，若破一戒，是名无分。”
实则若持五戒，但破一戒，也算无分，如果仅持一戒，坚持不犯，尚是一分优婆
塞（夷）。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中，却不同意随分受持的说法：“问
曰：‘凡受优婆塞戒，设不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？’答曰：
‘不得’。‘若不得者，有经说有少分优婆塞，多分优婆塞，满分优婆塞，此义
云何？’答曰：‘所以作是说者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。’”
（大正二三·五○八中）事实上在各部广律中，殊难找到五戒可以随分受持的根
据，佛时的在家弟子，凡受五戒，总是说：“自今已去，尽形寿不杀生乃至不饮
酒。”（大正二二·七八九下）但是随分受持五戒的主张，却为多数律师之所主
张，近代的弘一大师亦颇坚信，他曾於《律学要略》中说：“若不能全持，或一、
或二、或三、或四，皆可随意。宁可不受，万不可受而不持！”这也实是出於护
持戒法的悲心，我们今天，也不妨采取《优婆塞戒经》的主张，俾使受戒的人对
於戒法有一庄严肃穆之心，否则滥传戒法，不唯不能提倡戒的精神，反将戒法送
了人情，而致尊严扫地。据弘一大师说：“五戒中最容易持的是不邪淫不饮酒，
诸位可先受这两条，最为稳当。”（《律学要略》）
五戒的受持时限，也有不同的说法：《三皈五戒正范》提到：“成实论云：
五戒八戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”这在广律中也可找到根
据，《十诵律》卷二十五，记载这样一个故事：有名亿耳者，从大海求宝脱脸而
归，在归途中於一夜间，宿一大树下，窥见有床出、男人出、女人出，颜貌端正，
著天宝衣冠，共相娱乐，但至夜尽天晓，即时床灭、女灭，有群狗来，啖此男子，
肉尽骨在；第二夜亦复如是，亿耳即予询问，始知那个男子生时为屠夫，因日间
杀生造罪，无暇行善，后由迦旃延尊者教他：“汝夜受五戒，可获微善。”接著，
亿耳又於日间在一大树下，见有床出、男人出、女人出，乃至一到夜晚，有百虫
出，啖此男子，肉尽骨在；亿耳问之，始知这个男子生时邪淫他人之妻，耽乐不
能自抑，后由迦旃延尊者教他：“受昼五戒，可获微善。”（大正二三·一七八
中至一七九下）这是说明五戒可以一日受或一夜受；可以单受日间或单受夜间，
只要受了，就有功德，就有善报。但在《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一中则说：“若
受五戒，必尽形寿。”（大正二三·五○八中）在《四分律》中，也主张五戒必
须尽形寿——直到老死为止，一受永受。不过，有一折衷的解释：戒有受法，也
有舍法，受了再舍，舍了再受，则未尝不可；受戒之后，必须持戒，如果舍戒，
虽作恶业，亦无犯戒之罪，以前持戒的功德，仍然存在。所以我人受五戒，不妨
作尽形寿想，如果不能持，随时可以舍，可以逐条舍，也可全部舍。《萨婆多论》
中说：“遇恶因缘，逼欲舍戒者，不必要从五众边舍，趣得一人即成。”要想舍
戒，随时找得一个解语的人，一说“我舍某戒”，即成舍戒，如於舍后，再想受
戒，亦不为难，《义钞》中说：“若自染心，将欲犯戒，宁可舍已为之，后还忏
受，亦得。”以此可知，受五戒的时间长短，当不是严重的问题，只要明白受与
舍的道理规矩就行了。
在受五戒之前，也有资格的限定：《萨婆多论》卷一中说：“凡得波罗提木
叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。”（大正二三·五○九中）又说：“虽处处
经中说龙受斋法，……得善心功德，不得斋也。”（大正二三·五○九下）自五
戒以至菩萨戒，皆称波罗提木叉，译义为别解脱——持一戒有一戒的解脱功德，
别别持，别别解脱，故称别解脱戒。既然除人道以外，异类众生，皆不得戒，除
人之外，自也不必受戒。可是以大乘菩萨戒而言，五道众生，唯除地狱，受戒但
解法师语者，一切得戒。这在各部律中，亦均有龙王受五戒，与天人受五戒的记
载。不过，这与我们人类无关紧要。
最要紧的，在人类之中，也有不够资格求受五戒的，那就是犯五逆罪的人，
以及自破净戒或破他净戒的人。做五戒阿舍梨（轨范师）的人，为人授五戒之前，
必须首先问清，有没有犯过五逆？有没有自破净戒或破他净戒？如果不问而授，
受戒者虽求戒也不得戒。
五逆罪是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。实际上，在此五
逆之中，今日的俗人，只能犯到杀父与杀母的两逆。不在佛世，所以不可能出佛
身血（佛教史上仅有提婆达多一人犯了此罪）。俗人不能破僧，破僧有两种：要
有八个以上的比丘或比丘尼，始能破羯磨僧；要有九个以上的比丘，一人自称是
佛，始能破转法轮僧；女人也不能破转法轮僧的，因女人不能即身成佛，所以不
能自称为佛（佛教史上也仅提婆达多一人，犯了破转法轮僧的逆罪）。时丁末法，
很难有阿罗汉出世，要想得而杀之，自亦更非寻常事了。
自破净戒与破他净戒，倒是有可能的。受戒之后，犯了不可悔的重罪，称为
自破净戒。他人持戒，而予初次使其破戒，称为破他净戒。这在上面已经说明。
照规矩，五戒八戒，皆应一一个别受，不得大众集体一齐受，但在今世传戒
的场合，多是集体受的。究其个别受的原因，是在心不外缘，境界宁静，戒师的
开导，以及纳受三归五戒的戒体，可以一心一意，全部领会，受得上品戒体。否
则，人多声杂，心不宁静，也不专一，那就差了，甚至不能得戒。因为戒品分三
等：
一、若於正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界
一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，
得上品五戒。
二、若於正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大，
唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘
境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。
如果心猿意马或者听不清戒师的言语，或者听若罔闻，糊涂随众而跪拜起立
者，只能种种善根，根本无戒可得。但在集体传五戒时，如此的情形，却大有人
在。所以，如能方便做到的话，最好是个别受五戒。
根据读体大师所编的《授五戒正范》，共有十项仪节，除了内容不同，方式
则与授三归仪节相似。它的十项仪节是这样：
第一、敷座请师——由熟习仪轨的出家人为礼。
第二、戒师开导——由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对於信佛学佛的重
要性。
第三、请圣——奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，
监坛护戒。
第四、忏悔——忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体，重新
做人（佛也是人中成就的）。
第五、问遮难——询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过
否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。读体大师列举七条，与我前面
所举的五逆加破净戒颇有出入：（1）盗僧物，（2）於六亲男女中行淫，（3）
污破僧尼梵行，（4）父病时舍去不顾，（5）母病时舍去不顾，（6）师长有病
时舍去不顾，（7）杀害发菩提心众生。
第六、受三归——五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归
文仪相同。
第七、宣戒相——先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿
不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能待。（但其科文，似专为满分受者作。）
第八、发愿——开示受戒者，发大菩提心。
第九、劝嘱——劝告受戒者，既发心受戒，即应依教奉持。
第十、回向——以此受戒功德，回向法界众生。
对於传授五戒仪轨的编订，读体大师在其归戒条例中，也有说明：“今此正
范，当於长老比丘所受。”又因寺中长老，皆为方丈和尚，故对戒师不称阿舍梨，
而称和尚。�