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身宽广高大，试问那对於一个修行的人是适合的吗？一个人睡在这样好而且大的
床上，会有些什么样的心理反应，当亦可想而知了！
在家人，受了八关戒斋的日子，应该男女夫妇分床分房睡，如果家里只有双
人床，没有单人小床，不妨特为自己购置一张单人小床，专备六斋日卧用。否则
虽受戒斋，亦不得戒斋。
出家五众，对於这条，尚有规定，在此不举。
第八条、不非时食
前面已经说过，八关戒斋的过中午不食是非常要紧的一条，而且是最主要的
一条。受八关戒斋而不持此“不非时食”，固然不成戒斋，出家而不持“不非时
食”，便不能为俗人作八戒阿舍梨（师）；不终身持“不非时食”者，也不得为
俗人作八戒阿舍梨，不得为俗人授八关戒斋；更不得作沙弥戒和尚乃至比丘戒和
尚；沙弥不持“不非时食”，不得受比丘戒。这是非常严正的一条。
在佛陀时代的印度，外道婆罗门，均持“不非时食”，佛在《舍利弗问经》
中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食。”（大正二四·九○二下）
中后不吃东西，身心都很轻爽，杂想妄念也会减少。
不非时食，是说过了日中之后，除了饮水，不得再吃任何食物。俗人也许不
惯中后不食，到了晚上也许会饥饿难忍而反增烦恼，甚至形成胃病。这一点，我
要普劝：如你万不得已，你可以方便吃糖减饿；可以吃果子汁，但要先用清水滴
净，并且不得吃果子肉。如果你能忍受的话，反正一个月只有六天，为什么不勇
敢一些来忍受一下呢？如说营养不够，那是多余的顾虑，至於详细的情形与理由，
我有一篇〈佛教的饮食规制〉，可以参看。（见拙著《佛教制度与生活》一○六
至一五○页）
第二章 六斋日及其戒斋清净
第一节 什么是六斋日
八关戒斋，是俗人在每月的六斋日受持的。前面说过，阴历的初八、十四、
十五、二十三，以及月底的最后两日，便是六斋日。
不非时食，是印度的内外道通行的，六斋日也是印度的内外道共同守持的。
在此，我们必须明白，佛法与外道，在人天法的许多观念中，是可以相通的，外
道虽不如佛法的深广博大，外道在人天法中所见境界，有许多在佛教是可以承认
的。只要是对的，外道说了正法，虽为外道所说，仍应得到尊重，如果是不对的，
佛子说了邪法，虽是佛子所说，还是不能采信，这也是佛教的伟大之处。
六斋日，梵语叫做逋沙他（Ｐｏｓａｄｈａ）。这与佛教每半月布萨说戒的
布萨，是同一义，意为“长净”，长养善法，清净梵行的意思，其实比丘半月布
萨说戒，与六斋日的关系很深。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》卷六：“王舍城诸
外道，八日、十四日、十五日，集一处呗诵，多得利养，眷属增长，尔时瓶沙王
信佛法僧，往诣佛所……佛言听诸比丘，八日、十四日、十五日，集一处呗诵说
法。”（大正二三·六○三上，印度当时将一个月分为二月，称为白月与黑月，
每月只有十五天，只有初一到十五，没有十六到三十）至於布萨，原因亦为“王
舍城诸外道梵志於月三时为集会，众人群来周旋，共为知友，供养饮食。佛劝瓶
沙王制之，有比丘对白衣说经，白衣施食比丘等者，原为月二回，次第增为六斋
八斋等。”见丁福保《佛学大辞典》八六二页）乃至增为十斋日的。可见比丘的
半月布萨一回与八戒的半月布萨三回，是同出一个原因了。
那么，为什么要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十二：“六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、
十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）
《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第二天，天帝名因，福
德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王也，各理一方。常以月八日遣使者下，
案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、 飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、
身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太
子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）
《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶
鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉，是故劫初圣人，教人持斋修善作福，
以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
关於六斋日的由来，传说很多，各部经中，大同小异，《大智度论》所列最
详，如有兴趣，可以参阅大正藏二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……於白黑月，每常八日、若十四日、
若十五日，集善法堂，称量世间，善恶多少。……见造善者，便拥护之；见造恶
者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）
好了，我们不再多举了，其实，我们持戒斋的目的，不是怕天神来伺察善恶，
不是怕疾病凶衰，也不是怕天神的嫌毁，而是为了种植出世之因。不过，每月之
中，既有如此的六天，比较重要，所以佛陀也就选了这六天，作为八关戒斋的斋
日。绝不是说，唯有此六天可作斋日，其余日子便不可作斋日；更不是说，只此
六天应该持戒斋，其余的日子便不该作戒斋日。因为凡是受持戒斋，日日受持，
日日均有功德，六斋之日仅持其中的一日，也有一日的功德。如果不持戒斋而反
造恶业，六斋日作了固然得罪，平日作了，同样也要遭报。佛陀沿用印度外道所
通行的六天，来劝在家弟子们受持戒斋，也是一种权巧方便。
第二节 怎样算是戒斋清净
八关戒斋，看来仅仅八条，要求受持清净，实也不太容易。身不作恶：不杀，
不盗，不淫，不著香华蔓不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听；不坐卧高广大
床；口不作恶：不妄语，不饮酒，不非时食；只要决心来做，是可能做得到的。
至於要使意不念恶，那就很难了。最难控制的是妄念的纷纷涌现，并且不绝如缕，
心志稍不集中，妄念便会趁隙而入，妄念之中，有善有恶有无记，善的不妨，无
记亦无多损，恶念之来，念杀生、念偷盗、念淫欲、念妄语、念饮酒，乃至念非
时食，只要一念生起，不论念过去，念未来，均为斋不清净，唯其若未涉及身口
二业，仍不是破戒。
如果有人准备於明日受持八关戒斋，以为明日既不能行杀、行盗、行淫，乃
至不能於非时而食了，便於今天故意放纵一番，这样的人，明日虽能受持戒斋清
净，也是不算清净；或有人今天受持八关戒斋清净，却存意明天去行杀、行盗、
行淫，乃至准备非时而食者，还是不算清净。持戒斋者，贵在心念出离世间，贵
在放下五欲的束缚，如果心不清净，便是斋不清净，岂可怀著贪乐五欲之心，而
来受持戒斋？
因此，佛在《优婆塞戒经》卷五中说：“若欲受斋，先当敕语，遮先诸恶，
乃得成就；若先不遮，辄便受斋者，不名得斋。”（大正二四·一○六三中）可
见，受斋之先，不但先从身心清净而作准备，更要以口宣告他人，使得他人也知
道我要受持戒斋了。
如何才能做到戒斋清净，藕益大师於《优婆塞五戒相经笺要》的末后说：“
凡斋戒日，不得鞭打众生：不得身口作不威仪事……不得起贪欲、嗔恚、烦恼等
邪觉，更须修六念。以上四禁，若有犯者，虽不破斋戒，而斋戒不清净。”
（续藏一○六·三七五D）
六斋日受了八关戒斋，为防妄念丛生，为增戒斋功德，最好的方法是专持六
念：
一、念佛：佛为慈悲导师。念佛的法门，能除愚痴；念佛的实相，能除恶意；
念佛的相好，能除怒习。
二、念法：法为诸佛之母。佛所说法，无量无边，但以三十七道品，能够逐
层而上，完成修证之功，所以应念三十七道品，其内容是：
（一）四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
（二）四正勤——未生恶不生、已生恶灭除、未生善令生、已生善增长。
（三）四如意足——欲（慕乐修持之法）、念（一心正住其境）、精进（修
习不懈）、慧（思维心不散）。
（四）五根——信（信於正道）、精进（勤求不息）、念（一心观想）、定
（一心寂定）、慧（内性自照）。
（五）五力——由五根而发生五种力量，破除五障；信力遮烦恼、进力除懈
怠、念力破邪想，定力破妄想、慧力破一切邪外。
（六）七觉支——念（思念修诸道法，而使定慧均等）、择法（以智简择法
之真伪）、精进（以勇猛心、离邪行、行正法）、喜（心得善法，即生欢喜）、
轻安（断除身心粗重，身心轻利安适）、定（心住一境）、行舍（舍诸妄谬、舍
一切法）。
（七）八正道——正见、正思惟、正语、正业、正精进、正定、正念、正命。
三、念僧：僧是人天福田。根据《佛说斋经》的记载，此所谓念僧，是念的
真实僧，或胜义僧，乃是证得四果与向四果的四双八辈的圣僧。但凡夫比丘僧，
也应恭敬供养，此处所谓念，乃是念其功德，所以要念胜义真实僧，平日依止学
习，仍当以持戒有素的世俗僧为主。因为梵语僧伽Ｓａｇｈａ一字，意为和合众，
或者单译为众。印度四人以上即为众，所以比丘比丘尼四人以上，可称为僧伽，
俗人四人以上，也可称为僧伽，所以佛弟子共分七众乃至九众；所以阿含经有将
“归依僧”译为“归依众”的，因此有人以为，既称归依众，就不必一定要归依
出家人了。其实，凡立此一谬论者，