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足，受了三归戒的人，自然不能达到菩萨比丘戒的戒行，却没有一个菩萨比丘是
不受三归戒的。以此可知，三归仅是引导入门的方便，菩萨比丘才是进入佛门的
最后身分。三世诸佛在人间成佛，也都现的比丘相，因此，凡是受了三归戒的人，
应该继续发心，求受五戒，受了五戒的人，应该再进一步，求受菩萨戒，受了在
家菩萨戒的人，如果发心出家，自是功德无量，倘若无法摆脱世缘，无法披剃出
家者，也该受持八关戒斋，为生死的牢狱打开一条出离的道路，切不要以为信了
佛，归依了三宝，就是佛子身分的“所作已办”了。
第二节 学 戒
受戒，固然不能没有受戒的仪式，或在师僧之前，发殷重恳切之心而感发戒
体，纳受戒体，或在佛菩萨形像前，礼拜忏悔，见到好相，如见光见华，见佛菩
萨前来摩顶，而得受戒。但是，受戒者，只是一个佛子身分及其阶段层次的开始，
绝对不是其身分阶段的完成，所以在受戒之后，必须学戒。四弘誓愿的“法门无
量誓愿学”，是什么法门呢？无非是学佛所学，行佛所行，以期证佛所证。佛教
的戒律，便是教人学佛所学，行佛所行，而至证佛所证的广大法门。也许有人不
解，戒之为物，是在防非止恶，亦如社会的规约及国家的法律一样；戒是禁止，
禁止佛子不得作恶，但是佛教的戒条有限，最少的只有三条，最多的比丘尼戒，
也只三百四十八条，那里能够统摄一切法门呢？其实，佛教的戒律，禁止作恶，
也禁止不作善。当作要作，称为作持，如果当作而不作，便是犯戒；不当作的不
可作，称为止持，如果不当作而去作，便是犯戒。一般的人，对於佛戒的认识，
只知有其消极一面的防非止恶，却未看到尚有积极一面的众善奉行。故《瑜伽菩
萨戒本》中的四重四十三轻，一共四十七条，除了四条根本戒外，其余四十三条，
竟可以三十二条摄入六度项下，十一条摄入四摄项下；也可以说，六度四摄，统
摄了《瑜伽菩萨戒本》，前四重戒虽未分别摄入，但是轻戒皆由重戒的根本中开
出；轻戒是重戒的分支，重戒是轻戒的根本。至於六度四摄，便是大乘菩萨的利
他行善之门了；如再推广，六度涵盖万行，万行则可演化成为无量法门了。至於
《瑜伽菩萨戒本》，出於《瑜伽师地论》中。
五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒。
无论是八戒十戒，比丘比丘尼戒，乃至菩萨戒，无有一种戒不是根据五戒引生的，
也没有不将五戒列为重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒学不好，一切
戒都将无从着手；五戒持得清净，其他的戒，也就容易持了。
看起来，杀、盗、淫、妄、酒的五条戒，是最普通最简单的事，但要仔细研
究了五戒的内容之后，便知道并不如一般人所见到的那么简单和轻松的事了。弘
一大师是近世的高僧，并以学律持律闻名，但他自验，他非但不够比丘的资格，
也不够沙弥的资格，甚至还不够一个五戒满分的优婆塞的资格。我们试想，一位
持律谨严的高僧，竟还不敢以满分的五戒净人自诩，降至一般而下的人们，谁还
敢以五戒清净自居呢？在此，必须明白，弘一大师的自验，绝对不是因他破了根
本大戒，而是说五戒的微细部分，无法顾得周全的意思。以此可见五戒的重要性
及其严重性了，因为五戒是众戒的根本，众戒多由五戒开出，众戒稍有缺失，五
戒即非绝对的清净了。这一点，希望受了戒的人，切实注意，不要心高意狂，以
为自己已是清净佛子了。但是，受戒而不学戒，那就不会知道戒律的严正和神圣。
第三节 持 戒
不过，受戒和学戒的目的，是在持戒，如果受而不学，那是懈怠愚痴；如果
学而不持，那是说食数宝。佛陀制戒是要佛子去遵行践履的，不是仅让佛弟子们
增长见闻，充实话柄，而去批评这个和尚犯戒，那个尼姑不规矩的。这也正是今
日的佛门，最感痛心的事！佛门丑事，多半是由佛子传播出来，而且添油加醋，
愈传愈不像话，你说我的丑事，我揭你的疮疤，唯恐说得不狠，唯恐揭得不深，
到最后，使人听来，简直就没有一个是比较清净的佛弟子了。这不但毁了佛子自
身的名誉，也破了许多善信者的信心，尤其糟糕的，乃是损坏了三宝的尊严。
如果所有的佛弟子，人人都能学戒持戒，犯戒的人，固然少了，对於犯戒者
的妄加批评，乱施攻击，也不会有了。因为一个真正持戒的人，他是不希望自己
犯戒的，如果见他人犯戒，他只有向那个犯戒的人当面劝告，乃至殷勤三谏，经
过三番劝谏，听者固善，假若不听，在此羯磨作法——僧团会议制度无法遵行的
情形下，只好内心为他悲痛，否则的话，可在布萨诵戒之时，为之举罪，由大众
秉公处断。绝不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听
者的身分。要不然，他说他人犯戒，如果说的是真话，他自己便犯了“说四众过”
戒，如果所说不实，更加犯了“妄语戒”，如果被说者是出家人，他则犯了“毁
谤三宝戒”；这三条戒，都是菩萨的重戒，无论在家出家，都是犯的波罗夷罪。
波罗夷罪是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯一条，堕地狱的时间是他
化自在天寿十六千岁，相当於人间的九十二万一千六百万年。所以一个持戒谨严
的人。绝不会轻易说他人犯戒，如果常常爱说他人犯戒的人，他自己首先就是一
个常常犯戒的人。
在这里，尚有一点，必须注意：前面说过，佛门的戒律是有层次阶段的，所
以在身分上说，也有严格的区别。在羯磨法中的规定，佛子犯戒，如不自行发露，
（以其犯戒类别的轻重，或在一位、二位、三位清净比丘前发露忏悔，或在大众
僧前发露忏悔。）见他犯戒的人，应该劝他发露忏悔，要是三谏不听，便在大众
於羯磨之际，为之举罪，使得大众以会议方式来处罚他。但是举罪也有层次类别
的限制：比丘可举七众过，比丘尼则除比丘外可举六众过；出家众可举在家众之
过，在家众不得举出家众之过。绝对不可随便举他人之罪过，这不是佛制袒护比
丘，而是因为比丘可以研究一切戒律，可以教诫一切人，余众则不能。比丘尼不
得研究比丘戒，怎会知道比丘犯了什么戒？至於在家二众，不许听诵大戒，怎会
明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？再说出家人有出家人的僧团规制，
出家人犯戒，自有僧团的制裁，在家人岂得越阶犯上，而来冒渎举罪？同时，一
个未通大律，未能对於大律的开、遮、持、犯、有其通体认识的在家人，即使举
了出家人的罪，也是每举不中的，所以出家人如果犯戒，在家众不唯不得举罪，
即或劝谏的资格，也是成问题的。
第四节 以戒为师
如果人人持戒，佛教必然兴盛。但是，提倡律制的尊严，在佛教社会中，殊
为困难。大丛林下有其清规的制裁，犯了重规，即予遣单；但因丛林各自为政，
一般的小庙，更是不受任何上级教会的辖制，所以一处遣单，他处皆可挂单，一
处犯了重规，也可到处再犯重规，故对犯戒的问题，也就不太重视了。同时丛林
的遣单，往往出於少数执事僧的权力，也不是从大众僧的羯磨法中产生的效果，
故也难免没有出於少数人的恩怨关系者。不像僧团制度的根本精神，僧团的决议，
即代表十方大众的决议，如果犯了重戒，僧团制裁之后，即等於接受了十方大众
僧的制裁，一处灭摈，即处处不许容身，因为处处僧房，皆在僧团之中，一个理
想的僧团，等於一个无限大的共和政府，但此共和政府，不必定有固定的元首和
行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。佛灭
度后，佛子以戒为师，戒为佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀；凡为佛子，自皆尊
重戒律。所以只要一犯根本大戒，势必舍戒还俗，这是佛制的根本精神，但愿我
们能来恢复此一根本精神，否则的话，光是批评他人犯戒，犯戒的人也就越来越
多了！
我们唯有以戒为师，才能自己持戒，并也能够协助他人持戒与保护他人持戒。
否则，多数的人不持戒，持戒的人反将失去了应得的保障，那真是所谓“法弱魔
强”了！
第二章 戒律的传承与弘扬
第一节 为什么要有戒律
有关戒律的概念，我们已在上一章讲过了，有关戒律的脉络，便是本章的主
题。因为，凡是一种学问及其所赋的使命，唯有从它的来龙去脉的过程中，可以
看出它的精神，可以确定它的未来的展望。
俗话说：“钢刀虽利，不斩无罪之人。”国家的法律，对於守法的公民，根
本是不起作用的。但要维护守法者的安全和利益，又不得不有法律的设置，因为
社会之中及人类之间的害群之马，并非绝对的没有。同时守法与犯法的善恶界线，
也仅在於一念的相差，为了警策大家，不要闯过这一十字路口的红灯，所以要有
法律；为了保护大家，不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。
佛教之有戒律，也是如此。佛陀成道以后的最初数年之中，根本没有戒律，
因为初期的佛弟子们，都以好心出家，他们的根器也特别深厚，往往听到佛陀的
开示以后，即使仅是三言两语的点化，便会立即证入圣位圣果。小乘初果断邪淫，
三果断一切淫；初果耕地，虫离四寸，至於偷盗和妄语，当然不会再有。所以佛
时初期的僧团，用不著制定戒律来约束大家，大家也就本来清净的。直到佛陀成
道以后的第