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容与《十诵律戒本》相同，故也无可为说；《有部律》的译出，比《五分律》迟
了将近三百年，正好是在南山道宣律师（隋开皇十六年至唐高宗乾封二年——西
纪五九六至六六七年）以后的四五十年之间，当时的律宗，正是《四分》的鼎盛
时期，所以义净三藏，虽然遍精《有部》，奈何孤掌难鸣。依照律的内容而言，
《有部律》为最多，也最丰富，可惜直到现在，还不曾有人继起为之弘扬过哩！
第四节 戒律在中国的弘扬
佛陀的教法是平均发展的，戒、定、慧的三无漏学，就是这一平均发展的基
础，也是这一平均发展的中心工作，如鼎三足，缺一不可。但在佛陀的弟子，即
使是佛陀当时的弟子，对这平均发展的工作，就不能胜任了；所以诸大弟子，各
有所长，各成第一。但是，戒律又是三学的基础，不持戒，解脱道的向往，便成
妄想；所以戒是任何一个弟子都要持的，不过研究的心得是有深浅的，故以优波
离尊者为持戒第一。
正因这一趋势，到了中国，就有不学戒的比丘出现，并将学戒的比丘，特别
立为“律宗”的名目，这是中国佛教的不幸！
上面说过，中国之有戒律，早在三国时代，中国之有中国的比丘，也在三国
时代。当时由於《僧 戒心》及《四分羯磨》的译出，即请梵僧，立羯磨法，
传授比丘戒。但因戒经大部分未到，故也无从弘扬，直到《十诵律》译出后约五
十年后的刘宋时代，才有人弘扬；在宋齐之际，也有人弘扬《僧 律》；一到
隋唐以后，由于《四分律》的势力抬头，而达于登峰造极之时，中国境内也就只
有《四分》一部，独树其帜了。
《四分律》在中国的弘扬，是起於元魏孝文帝时的北台法聪律师，以下有道
覆、慧光；慧光的弟子有道云、道晖；道晖的弟子有洪理、昙隐；道云及道晖的
弟子洪遵；与昙隐并称的有道乐；道乐的弟子法上；法上的弟子法愿。再有道云
的弟子有道洪；道洪之下有智首；智首之下道世、道宣、慧满。这些大德，人人
皆著有律疏或律钞。到了道宣律师，《四分律》的弘扬，便到了登峰造极；道宣
律师对於律书著述的成就，也已到了空前的阶段。他以化教与制教，别摄一代时
教，又以三教判摄化教：以性空（摄一切小乘法）、相空（摄一切浅教大乘）、
唯识圆教（摄一切深教大乘），三教摄尽大小乘法；又於制教分为三宗：实法宗
（依萨婆多部明受——戒体为色法）、假名宗（昙无德部依《成实论》明受——
戒体为非色非心）、圆教宗（道宣律师自明受——戒体为识藏熏种）。以道宣律
师佛学大通家的资具，又以他唯识学的态度，精治《四分律》，融通大小乘，以
为四分律义，通於大乘佛法。因为曾有这样一位思想卓越，行持谨严，著述丰富
的伟大律师，弘扬了《四分律》的精义，从此也就奠定了中国律统的基础，那就
是《四分律》的一脉相传。但据灵芝元照律师的意见，道宣律师已是第九祖了，
他们的系表如下：
…………
这一表系，是根据近人续明法师《戒学述要》的资料所列，但他们的系统，
未必就是如此的呆板，比如《唐高僧传》卷二十一〈惠光传〉中，将洪理与道云、
道晖并称：“云公头，晖公尾，洪理中间著”（大正五○·六○八上）；又於同
卷〈昙隐传〉中称昙隐：“遂为（惠）光部之大弟子也”；又说到洪理著钞两卷：
“后为沙门智首开散词义，雅张纲目，合成四卷。”（大正五○·六○八下）这
些都是他们在系统上错综复杂的关系。道乐的名字，见於〈昙隐传〉的附录，只
说：“时有持律沙门道乐者，行解相兼，物望同美。”又说：“故邺中语曰：律
宗明略，唯有隐乐”。（大正五○·六○八下）至於道乐是出自何人门下，僧传
未有明载。上面列表，仅是大概而已。
《四分律》，在道宣律师的同时，共有三派，那就是：
一、南山道宣。
二、相部法砺。
三、东塔怀素。
法砺律师，出於洪渊的门下，道宣曾求学於法砺的门下，怀素则曾求学於法
砺及道宣的门下，但因他们的见解不同，所以分为三派。他们主要不同处是根据
问题：
道宣依於大乘的唯识。
法砺依於小乘的成实。
怀素依於小乘的俱舍。
他们三派，各有很多的弟子，也各有很多的著述，但以南山一宗最极殊胜，
尤其南山律，通於大小乘，特别受到大乘根器的中国人所欢迎，所以历久不衰，
降至南宋，才算告一段落。道宣律师有名的弟子，有：大慈、文纲、名恪、周秀、
灵 、融济，及新罗的智仁等。弘景、道岸、怀素，也是道宣的受戒弟子。
文纲的弟子有道岸、准南等。
道岸的弟子有行超、玄俨等。
但在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统是这样的：
周秀以下有道恒—省躬—慧正—玄畅—元表—守言—元解—法荣—处恒—择
悟—允堪—择其—元照—智交（或立道标）—准一—法政—法久—妙莲—行居等，
共为二十一祖。再往以下，就入元朝，律宗衰废，传承不明了。
这是南山律宗的一脉相传，到元解之后，即入宋代；到元照之际，已是南宋
时期了。自道宣以下，解南山律者，共有六十余家，撰述达数千卷之多，其中以
钱塘灵芝寺的元照律师，最为大盛。但是南山一宗传到灵芝元照时，又分成两派
了：
一、 钱塘昭庆寺的允堪。
二、 钱塘灵芝寺的元照。
这两派，以灵芝的影响最大。
到了元代蒙人入主中国以后，中国的佛教，已经到了强弩之末的时期，律宗
更是寂寞得可怜了；通四分律的，可记者仅是京城大普庆寺的法闻而已。同时由
於南宋以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人问
津，也就散失殆尽。
到了明朝末叶，弘律的大德，又相继而起，比如莲池、藕益、弘赞、元贤等，
均有律学的著述存世；约与莲池大师同时的，另有如馨古心律师，专弘戒法，如
馨的门下有性相、永海、寂光、澄芳、性 等；在寂光（三昧）律师以下，著
名的弟子有香雪及见月（读体）二人。
但自香雪及见月之后，清朝二百几十年，律宗的门庭，除了徒有其表的传戒
烧疤，跪拜起立等形式之外，已经没有真正弘律的人了！晚近则有弘一、慈舟两
位大师弘律而已！（烧疤是晚近中国佛教的陋习，与受戒根本没有关系，请注意！）
事实上，自南宋之后，由於律书的散失不见，明末诸大德虽想弘律，仍是续
接不上古德的典型或气运，更加说不上媲美於唐宋的成就了。说来，我们是很幸
运的，因为，以前散失的律书，日本多还保存著哩！今后，当有一番新的弘律的
气象出现了，但愿真能出现这一弘律气象。
第五节 弘扬戒律的困难
弘扬戒律，我们虽希望它能够出现新的气象，然从历史上看，却是不太乐观
的；因为，一部中国佛教史，关於弘扬戒律的记载，在比例上的分量是那样的轻。
我们检讨一下，戒律既为佛法的根本，为什么在中国的佛教圈中，对它不感
兴趣？本来，戒律之在佛教，亦如法律之在国家，一个国家，如果废弃法律的效
用，这一国家的社会，将会发生不堪想像的恐怖与黑暗；佛教如无戒律的维系，
佛子的堕落与僧团的腐败，也是意料中事。中国佛教虽不如律而行，仍能延续至
今者，因为佛教的经论之中，处处都有戒律的强调，比如《大智度论》、《瑜伽
师地论》、《大涅盘经》、《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《遗教经》
等等。所以中国佛教虽不严於律制的遵守，但却没有违背戒律的重要原则，这是
值得庆幸的事。但也正因中国佛教未能确切的如律而行，所以中国佛教的状态，
也在每况愈下之中。本来，佛教的根本精神是依法不依人的，只要依照律制而行，
佛法自可历久常新。然在中国的佛教，历代以来，往往是依人不依法的，如能出
现几位大祖师，大家都向祖师看齐，以祖师作为佛教的中心，向祖师团结，佛教
便兴；如果数十年乃至数百年间，没有一个祖师出现，佛教也就跟著衰微下去！
佛教本以佛法为中心，中国的佛教，却以祖师为重心，所以佛教史上的局面，总
是起落盛衰不定，无法求得永久的平稳。
我们如要挽救这一缺失，唯有从建立戒律制度上著手，但是中国佛教的环境
及其背景，对於弘扬戒律，却有太多的困难，过去如此，今后还是如此，现在分
析如下：
（一）律本太多，综合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各
部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但其律论对於条文的解释，各
彰本部的宗义，互异的就多了；有的要求很严，有的要求颇轻，如果逐部看了之
后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有
见过新译《有部》的律文，他的好多观点是相左於新译《有部律》的。《有部律》
虽后出，但以义净三藏留学印度二十多年，遍考当时的印度律制，并作《寄归传》
以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，唯其如今若以《有部》而谤南山，
又觉得尚有未可。再如明末清初的藕益、见月诸师，因其未能遍获南山以下的唐
宋律著，虽然宗依南山，仍然未能尽合南山的观点。今人如要治律弘律，首先必
须冲破此一难关。
（二）戒相繁复，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最