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他以为自己可以依附着一棵树而浮游于尘埃之外，他既可以做兰也可以做人。他要的是两全。
后来最有煽动力的张仪来了，带着秦国的使命和谎言，如一只阴险的雕来到了楚楚可怜的楚国，他找寻着他可以下手的破绽。
对于一个不相信屈原的真话的君王来讲，张仪要下手很容易，只要是谎言楚王就能相信。所以他编造了一个最大的近乎于无赖的笑话。
他让楚国跟秦国断交，说秦国愿意献出六百里土地。
怀王贪心，果然和齐国断绝了关系，并派使者到秦国接受土地。张仪对使者说：“我和楚王约定的是六里，没听说过有什么六百里。”
楚怀王大怒，大规模起兵攻打秦国。于是好一场混战，打得风起云涌，可没有盟国相助，打得楚国很辛苦。
第二年，秦国提出割让汉中一带土地和楚国讲和，但楚怀王说：我不希望得到土地，只想得到张仪就甘心了。
张仪说：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”
到了楚国，又是一番花言巧语，说通了怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，放了张仪。
等屈原出差回来，问怀王：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪已经来不及。
所以后人想起楚怀王的时候，也只是笑他：宫花一朵掌中开，缓急翻为敌国媒。六里江山天下笑，张仪容易去还来。
后来秦昭王与楚联姻，想与怀王见面。怀王打算去，屈原说：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”但怀王稚子子兰劝怀王：为什么要拒绝秦王的好意？
于是怀王去了，被秦扣押，以求割地。
最后辗转，怀王终死于秦而归葬。
又后来，长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚国的人都指责子兰劝怀王入秦。
而屈原，虽流放，仍然睠顾楚国，系心怀王，所以在文章里提起了这事。
令尹子兰闻之大怒，又派人去顷襄王面前中伤屈原，顷襄王怒而放逐了屈原。
屈原才知道，自己并不是蝉，是至清的水，而无鱼，也不容忍有鱼。
于是屈原披头散发、颜色憔悴、形容枯槁地走在江边，招魂，招的是自己的魂，唱的还是那紫茎上的兰：“皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来！哀江南！”
屈原唱的那些诗，是紫茎上的兰，而屈原，屈原恰是那兰下的紫茎，梗直地顶着，顶着一朵朵兰花开。
屈原终究发现，他在人间做不了兰，那么他可以做那兰下的紫茎，将他的理想与希望化做文字变做一朵一朵兰花。
让众人见着做兰的态度，和做人的气节。
一株紫茎挟兰而生——屈原（2）
屈原死后，天地昏暗，紫色斑斓的人间即将进入大秦那万色归一的夜里。蛰伏着，等着那大汉黎明的蓝光到来。
风起于青萍之末——宋玉
若说屈原是深厚而不容许有一丝淡色婉转的黛紫色，那么他的学生宋玉，就是紫丁香的颜色了，浅浅的紫色，有屈原的文采，却更有自己做色的婉转。他懂得妥协，所以就淡成了丁香。
他写的东西，总是让君王喜欢。他说的话，也总是投君王的喜好。所以他一生无事，得以善终，不起微澜到无人记得他去世的年份。只知道，他去世之前，大约还听说了荆轲去刺秦的事。
他的生，也无人记得。
大家只知道，屈原投江后，就出了一个宋玉。
陪伴在君王之侧，写得一手好文章。
那君王，因为他的文章，竟然也因此而成了文化的主角。
——在人间，君王给诗人生存空间，而在文章里，只有诗人才是君王。
而在这传了几千年的文章里，人们依然还能知道，宋玉，宋玉其实是个美男。他的美美到都招惹登徒子这样的人嫉妒，说他：“人体貌闲丽，口多微辞，又性好色，愿王勿与出入后宫。”
楚襄王去问宋玉。
宋玉说：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，着粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，齞唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
他说得精妙，最后，好色的冠名反而落到了登徒子头上。
他也说得好得意，所以，把文章写下来，从此让人们知道宋玉他自己如何的貌美。
伴在君侧，因为在做人的颜色上的妥协，所以倒也因此留下了不少曼妙的文章。
比如跟楚襄王游于兰台之宫，有风飒然而至，楚襄王乃披襟而挡之，一时的得意问：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对说：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
这回答只是媚。
后面的话，却风起云涌地畅快：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘太山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激飓熛怒……抵花叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上……然后徜徉中庭，北上玉堂，跻于罗幢，经于洞房，乃得为大王之风也……此所谓大王之雄风也。”
——原来雄风当是起于那微小的青苹之末，而后盛怒于土囊之口，再然后抵花叶而振气，最后落到玉堂之上，他说的是大王，其实夸的还是他自己。
他说话太精明，也惹人喜欢。
而他的一生，嘴里是一个宋玉，心里是另一个宋玉，所以诗人得以存活。
因为宋玉做人妥协，所以得以活着写诗，而屈原不能妥协，所以不能活着写诗……
所以宋玉的颜色，是在紫色里看着时机调了一些白，一些红，一些青，调得正好，所以，成了丁香色。
他去世之前，荆轲已经在易水边唱完了：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
英雄没有回来，而秦终于大并天下。夜色降临，所有的颜色重新渲染，等着新的篇章掀起。
有夜行人穿着黑衣，不，应该是紫衣，夜里的黑衣反而让人看得见一团黑影，所以他们穿着接近夜空颜色的深紫色夜行衣，潜行。
整个夜里，风生水起，渐至风起云涌，那些擦剑的英雄，将剑放回了剑匣，背剑潜行，杀入了阿房宫……
这夜很短，短得嗖的一声，未曾让秦留下多少诗歌和诗人，天就亮了。
秦的黑，是夜（1）
这是黑字的小篆字形；上面是古“囱”字；即烟囱；下面是“炎”字；表示焚烧出烟之盛。合起来是说烟火熏黑之意。所以为黑。黑是被火烧出来的——是一个悲剧。
顾诚说：黑夜给了我黑色的眼睛；而我用它去寻找光明。
而余光中翻译过写地铁里的人一首诗：
人群中，这些面孔的鬼影；
潮湿的黑树枝上的花瓣。
——那地铁的黑，只是为了衬托那花样的脸庞，这个诗人在这最单调的颜色里看见了最斑斓的存在。
斯皮尔伯格曾说过，从一开始，他就感到要把《辛德勒名单》拍成黑白电影，因为记忆是黑白的，特别是历史的记忆——所以黑是一种回忆，也意味着一种开始。
而中国的古人以玄为黑，此寓意起于玄武，玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，玄冥起初是对龟卜的形容，意思是请龟到冥间去问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。而龟背是黑色的，冥间也是黑色的，这冥冥之中黑暗的底处，赋予了黑神秘的力量。所以以玄为黑时，似乎怀着一种敬畏的心思在拜服。
老子倡导：“大音希声，大象无形”，而这大色也当在这黑暗的深处。所以老子说：“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”这个玄，让人遐想到那无穷无尽的黑里所蕴涵的“绵绵瓜瓞，民之初生”的力量。
黑是一种包容，也是一种吞没，而白是一种衬托，黑白分明的时候，就是人间最清楚的所在。
黑，可以多种层次，每一种层次就是一种意境的表达，所以一种黑，就可以把中国的山水画尽。
唐岱说：“古人之作画也，以笔之动而为阳，以墨之静而为阴；以笔取气为阳，以墨生彩为阴。体阴阳以用笔墨，故每一画成，大而丘壑位置，小而树石沙水，无一笔不精当，无一点不生动。”
如此以笔墨之自然合乎天地之自然，所以草木敷荣，不待丹碌之彩；云雪飘扬，不待铅粉而白。山不待施青而翠，凤不待五色而尽Ｖ挥靡坏愫谀纳钋巢愦危腿萌擞诼皆蒲讨屑饺思涮焐系纳⑼履伞�
西洋喜欢黑白分明的剪纸，要的是明确，求的是唯一的效果。而中国人，喜欢黑白无间幻化而出的万象，求的是在浓淡相宜的无穷效果间有理有据的自然之道。所以东方的哲学是玄的，似有却更难以唯一的逻辑关系去求证，但是，却能说尽了山的千态，水的万势和人间的姿色。所以西洋，说一的时候就是一，而中国的老子，说一的时候，却是说一生二，二生三，三生万物。
西洋人，做的是人，纯粹的人，中国人做的是万物。从万物来归万物去。所以山水画里，山总是很高，人总是很小，小到几乎只是山水的一个装饰。所以，曾几何时，我们始终对自然存着敬畏之心，山水之情总高于人情，也养了人情。
所以我们没有雄心把烟花变成大炮，把指南针变做征服世界的指向。我们只是想与山水一起存在而已。
所以从中国的山水画来讲，东方的思维就要比具体而微的油画式的西方思维要远大，更能体现人精神存在的姿态。所以，我会惊喜于西方色彩斑斓的油画，但我会沉静于�