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。于是，他便成为太平军的实际上主要领导人，洪秀全则基本上作为一个偶像和木头图章而存在。如果没有杨秀清，太平军的造反便难以发动起来；即使被迫勉强发动，也会很快就失败消亡。
不甘于作木头图章的洪秀全，有时也要乱出主意瞎指挥。结果，由于他的瞎指挥，冯云山被清军炮击而死于全州蓑衣渡。这一来，使洪秀全在军事上不再随心所欲乱拿主意，杨秀清也因少了冯、洪干预而权力更加集中。
没有军事指挥、行政领导能力的洪秀全，到南京之后，干脆退出一线，尽情享福。在豪华无比的天王府里，由一千多人直接服侍着，周旋于几十个女人堆中，过“地上天堂”的日子。宫门不出，臣下难得见到。杨秀清送上来的官员们奏章，一概盖上“旨准”的图章。越是不管事，便越是缺乏管事能力。
内讧的动荡，石达开出走的风波，使他不得不站到第一线。随即，又让总管宫廷事务的蒙得恩主持日常工作，弄得人心涣散。正在此时，来了个洪仁邮帧Ｎ蘼坌〕⒌奈浣墓偈欠裥欧凑槿诗既可靠又能说出一套又一套“治国安邦”的设想，他洪秀全都有理由为自己坐稳宝座而相信天意。
一八六○年第二次破清军江南大营，其实并非洪秀全的计谋，“实众臣愚忠而对天王”。然而，洪秀全竟十分忘乎所以。不降诏奖励参战官兵，南京和外地的将领也不召见，对所有的意见、建议一概不理睬，甚至公然在诏书中说什么“有天不有人”，完全抹煞众人功劳和苦劳。一八六一年，甚至还降诏将“国号”改为：天父天兄天王太平天国。直白地要将太平天国定性为他个人私有，因为“天父天兄”是幌子，天王才是实有。从如意算盘考虑，可以进一步强化君权与神权的双重统治。从坏处着想，是要防止有兵权的将领搞分裂。他没有别的本钱，没有别的本事，没有办法消除诸将的非难情绪，只好将“天上”搬出来，说是天上本就是如此，以前未曾宣布罢了。他不太清楚，或者不愿明白，自从最高层内讧之后，人们已经看穿了以前的一整套迷信宣传是什么玩意，只是“骑在虎背，不得下骑”而已。也许他知道一点，但又别无办法，想借此重新统一思想，巩固君权。
对外姓将领多所疑忌，两个老哥洪仁发、洪仁达和亲信蒙得恩又都压不住台面，堂弟洪仁彩且皇背げ淮值哪壑褡樱缓米约好娑砸幌叩闹卮笪侍狻Ｓ绕涫抢钚愠汕胧舅拇笫拢貌怀鍪裁粗饕猓挥邪旆ń饩鑫侍猓膊辉父号陌宓脑鹑危ê么τ谥鞫匚弧⒂涝墩罚闼凳裁础叭鲜堤烨椋匀簧健薄Ｋ健疤烨椤保仁巧系鄣囊馑己徒桃澹彩撬救说闹饕乃迹切煤苡质趾糜玫牧榈っ钜忝呛煤锰寤帷Ｌ扔惺裁床凰炒铀家獾模阌谩疤旎霸鹑恕保舐睢澳阌屑樾摹薄＜词褂惺裁唇艏敝虑胧荆惨廊弧把蕴焖档亍保媚忝蛔磐纺裕坏谑巫约旱奈弈埽瓜允咀约旱母呱钅狻�
中国古来的皇帝都讲天，造反者也讲天。但没有谁像洪秀全那样，将天死死抓住不放，“一味靠天”。这丝毫也不奇怪。别人说的天，是从传统借来的概念，是高居万事万物之上的主宰，是用以争取民心和舆论的大旗，是面对未知数时的心灵寄托处。有人信得多，有人信得少，有人将信将疑，有人时信时不信。洪秀全的天，是以中国传统文化的渣滓为主，掺和少许外来文化的荒诞因素，完全按照个人需要制造出来，经过冯云山、杨秀清等人加以充实、丰富、发展的玩艺儿。它冠冕堂皇的包装是理想，是目标，是命运，是是非标准，是无所不知无所不能的大主宰。表面上，洪秀全是受它之命来唤醒百姓，惩恶扬善，斩灭妖魔，建造地上的天堂。实际上，是洪秀全要受骗或被迫参与的百姓，无条件地献出一切，作为泯灭个性和人性的工具，让他自己统治和占有天下。可见它是建立超级奴隶主王朝的邪教的基本理念。洪秀全本来只是要跟随者、被裹胁者迷信。打进南京之后，继续充实、强化迷信，是巩固天王兼教主地位的需要，主要还是用以施之于人。或者说，是他炮制给别人喝的迷魂汤。以李秀成为主的将领们协力第二次大破江南大营，这一出乎洪秀全意外的胜利，使他不由得陷入自己制造的迷信之中。正因为胜利大大超过了他的期望值，本就极其羸弱的理性窒息了。他不愿也不会考虑，这是“骑上虎背”的人们愚忠与自救的结果，而是怡然自得地用“天情”、天意来解释。或者说，他自己喝下了为别人炮制的迷魂汤。于是，从此以后，“格外不由人奏”，听不得一点不同意见，听不得任何理性的声音，甚至扬言，“朕睡紧都做得王，坐得江山”。与其说这是恶性自我膨胀，不如说是狂热的自我迷信。然而，他毕竟不是生活在真空管里，意想不到的胜利也不会接踵而来。清军江南大营虽然覆灭了，但湘军的威胁越来越大。战争提出的许多实际问题，不由分说地挤到他面前。李秀成这个他所极为疑忌而又不能不用的统帅，还不时搅乱他的心境。他在半睡半醒的状态下，除了玩弄点权术，也没有多少应对的办法。只能再三强调“认实天情”，既避开他无法解决的困难，更期望奇迹的联翩而来；既稳住别人的信心，也借以从纷繁的现实中自我摆脱。
一个高高在上、疑心特重、脱离实际、缺乏领导能力的天王，一个丧失现实感导致军心民心分崩离析的极端利己主义者，一个真正的孤家寡人，到头来只能“一味靠天”。他自造的那个“天”终于不能靠了，他只能黯然地走向死亡，从而导致太平军迅速地复灭。正是他的死亡，中国才结束了长期的战乱，将近代史最沉重的一页翻过去。然而，他引起的内战造成的直接和间接后果，他所留下的精神病毒，不知给中国加重加深加长了多少灾难？
智慧快餐（四帧）
？ 郑辛遥
如果你总是把过失推给别人，那么过失也就会更亲近你。
把客观干扰种到自己身上，就变成了自我干扰。
世界变得越来越小，人心是否变得越来越大？
小心！重礼里面常会有陷阱。
槛外人谈
？ 周 实
对于学术界来说，我这人只能算是“槛外人”。但自主编《书屋》杂志以后，就渐渐看出了思想界与学术界的一些“门道”，对于学者们在说些什么，他们为什么要用“学术话语”说事，以及争夺“话语权”背后的事情也慢慢地有了一些了解，于是就不由自主地萌生出要编一本《精神档案》的念头来。前一向有人编了三本书，是谈自由主义的，已经将有些问题的讨论文章搜集了进去。而我的兴趣则在于编一本这样的书：立于学术潮头的经济学家们怎样研究中国社会转型问题；在共同的研究对象面前，他们各自如何用自己的智慧诠释中国，支撑这种诠释的社会责任感又是什么。当然还有更为重要的一点，就是他们如何对待自己同行的研究。后一点至关重要，我认为这是整个社会宽容程度的一种折射，非常值得记录下来，以备后人查考。同时，为了让整本文集不是经济学家们在自说自话，自弹自赞，我也留心搜集了一些非经济学专业的学者对经济学研究以及经济学家在时下所起的社会作用的评论。
有了这想法，就开始留心搜集文章。好在经济学是当代显学，高论甚多；谈论经济改革更是热门话题，除了经济学界之外，还有其他学科的学者们热情参与。所以只不过留心采摘了几个月，原本空空的篮子里就逐渐有了些鲜花，且种类不少。虽不敢自矜采摘了“百花”，但篮子里也至少装进了几十种花花草草。在将近七十篇可以入选的文章中，经过仔细筛选，只留下了二十九篇。这二十九篇文章的作者，既有享誉全球的国际名家，也有名重当代的学者，还有目前藉藉无名的专业研究者。从年龄上来说，算是老、中、青三代人物济济一堂。从研究者所处的地域来说，既有中国大陆的经济学家，也有留学海外的学人；从国籍来说，也包括“国际国内”。我相信，这种让各种流派观点都有机会登台的选编方法，将使这本文集不再成为某一学术流派自说自话的“自家园地”，公共性将成为其基本特点。
按照文章的类别，我将这二十九篇文章分为七类，第一编“面对共同世界的不同思索”，收进了两篇极有代表性的文章，作者们谈的问题博大精深。其中有一位是为前苏联实施“休克疗法”的美国著名经济学家萨克斯先生，他与杨小凯先生等联手写的《经济改革与宪政转轨》一文，其要点是：制度转变的核心是宪政制度的大规模改变，经济转型只是制度转型的一部分。总的来看，这篇文章有几个特点，一是富有历史感，作者们借助法国、美国历史上宪政转轨的实际过程谈出自己的看法：休克疗法与渐进改革两者，到底谁笑在最后还未见分晓；二是指出国际学术界对中国和苏联改革的初始条件和推动力的误解，导致产生了许多误导人的观点。作者用大量事实说明，中国在八十年代与九十年代引人注目的高速增长主要归功于较低的初始发展水平，归功于模仿新的出口导向型工业化模式所带来的发展机遇。最后，作者指出了中国这种缺乏宪政秩序的市场导向型经济改革的结果是导致国家机会主义泛滥，经济转型沦为国家机会主义的附属品，在公平与效益之间产生了巨大的矛盾，并且对宪政秩序的形成产生更多障碍。程晓农先生在国内原是从事智囊型经济研究的，到海外后也一直关注着中国的经济改革，他写的《繁荣从何而来——中国经济现状和趋势的分析》一文，分析了中国改革以来在半市场交换、半“随意化”行政干预的双轨制下产生“经�