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在这里，可以看到前者是神在向挪亚讲明大洪水何以要发生的原因，并主动地表现出对挪亚的关心，同时以立约的方式来赋予后者生存的权利；而后者则是耶和华在痛心疾首之余自哀自艾，并且自言自语地决定要毁灭一切，以此来显示自己绝对的善。至于挪亚，他只不过是被赐予活命的蒙思者。两相对比之下，苏美尔人的神，似乎显得要比犹太人的耶和华更具人情味儿一些，这也许就是神话中的神与宗教中的神的最大差异。这一差异产生的根本原因，就在于神话中的神，其权威是相对的，可以与诸神，乃至神人之子分享；而宗教中的神，其权威则是绝对的，唯一神的意志无所不在，并笼罩一切。
因此，这一权威性的差异，在如何进行拯救的问题上，两个拯救者的表现也就不可避免地有所不同。在前者，“神就对挪亚说：‘凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你都要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样都要，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。’挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。”这样，神不仅首先保证了“同行者”挪亚全家的生命安全，而且也一视同仁地保障了飞鸟牲畜昆虫等一切活物的生命繁衍。
可是，在后者，“耶和华对挪亚说：‘你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我看你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母；空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上，因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。’挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”在这里，耶和华首先是将人进行了区分，所谓的义人，实际上就是绝对遵从耶和华意志的“洁净”的善人，而与义人相对的则是恶人，因为耶和华认定“人从小心里便怀着恶念”；对于畜类与飞鸟，也是根据它们的洁净程度来给予不同的生存机会，至于以蛇为代表的地上的昆虫，就根本不考虑它们的死活了。
必须指出的是，耶和华关于大洪水将毁灭世界的预言，基本上就是出自吉尔加美许神话，因而当大洪水来临之际，挪亚似乎并没有遵从耶和华所吩咐的去办，而是根据神的吩咐来行：“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻，和儿子、儿妇进入方舟，躲避洪水；洁净的畜类，和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，都是一对一对的，有公有母，进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。”在这里，只是留下了宗教对于神话进行改写的标记，也就是“洁净”一词。
同样的改写也发生在挪亚方舟怎样从大洪水中最后脱险的过程之中，其标记就是以一只“嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子”的鸽子，来宣告大洪水的消退；而在吉尔加美许神话里面，传达这一消息的则是一只忙着吃腐肉的乌鸦！从乌鸦到鸽子的转换，显然与所谓的洁净与不洁净直接相关，须知，耶和华正是用鸽子来作为“洁净”的宗教象征的。由此可见，宗教对于民族神话的改写，必然基于确立唯一神的绝对权威的需要。
需要注意的是，无论是民族神话，还是民族宗教，不管怎样，它们都在以各自的方式来证明大洪水的发生，并且提供了寻找大洪水遗留物的可能线索，这就是挪亚方舟。这是因为《圣经》不仅说明了挪亚方舟是一只巨大的拯救之船，而且还提示了挪亚方舟停靠的地方。鉴于人们已经进行并获得成功的考古发掘，如发掘出尼尼微、巴比伦、吾珥等古城遗址，都是参考了《圣经》提供的有效线索，因此，寻找到挪亚方舟的可能性，应该说还是比较大的，这首先就在于挪亚方舟据说是如此的巨大，以致于令人难以相信。
那么，挪亚方舟究竟有多大呢？在《圣经》中是这样描述的：
神对挪亚说：“你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘；方舟上边要留透光处，高一肘，方舟的门要开在旁边，方舟要分上、中、下三层。”挪亚就这样行。
如果挪亚真是按这样的标准来建造成方舟的话，那么挪亚方舟就应该是一个有160米长，28米宽，16米高，拥有3层甲板的庞然大物，相当于一艘排水量在两万吨左右的现代海上巨轮。若果真如此，挪亚方舟上的遗留物保存下来的可能性，也就非常之大。于是，人们决心开始寻找挪亚方舟。
现在的问题是，挪亚方舟最后停靠的地方究竟是在何处？对此，又是《圣经》给出了答案：
神记念挪亚，和挪亚方舟里的一切走兽牲畜，神叫风吹地，水势渐落；渊源和天上的窗户，都闭塞了，天上的大雨也止住了；水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐渐消，七月十七日，方舟停在亚拉腊山上；水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
这座亚拉腊山的确是存在的，它位于土耳其、伊朗及哈萨克斯坦三国的交界处，每到冬季，山顶便冰封雪盖，当夏天冰雪融化以后，就会出现一个巨大的湖水冰冷的湖泊，这也许就是当初挪亚方舟的停泊之处。于是，人们开始出发去寻找挪亚方舟。1955年7月，法国探险家纳巴拉，为了向儿子证明挪亚方舟的存在，带着12岁的儿子拉费尔，按照《圣经》提供的所有线索，动身前往亚拉腊山。他们来到亚拉腊山麓，望着高高耸立的峰顶，艰难地向上爬去。父子俩缓慢地在一个又一个的陡峭山崖间攀登，终于渐渐地接近了山顶，而满地还没有完全融化的冰雪，不仅使他们步履蹒跚，不断滑倒而难以前进，而且还使他们面临生命的危险，因为他们随时都有坠下山崖的可能。纳巴拉小心翼翼地拉着儿子的手，叮咛拉费尔千万不要紧张，要一步一步地踩稳之后，再继续前进。最后，父子俩终于来到了山顶。
一个深蓝色的大湖出现在他们的眼前，在晴空烈日之下，闪烁着湛蓝色的银光，映衬着四周褐色的土壤与零星的冰雪，使人强烈地感受到一种庄严神秘的气氛。纳巴拉与拉费尔在无比的兴奋之中保持着沉默，开始沿着湖边慢慢地进行搜索。冰冷的湖水一阵阵地轻轻拍打着松软的湖岸，不时有泥土从湖岸上像奶油一样地溶进湖里，接着又无声无息地消失在凝固了似的冰冷的湖水之中。父子俩一边保持着高度的警惕，以免发生意外，一边紧紧地盯着与湖水相连的湖岸，以便能够及时发现些什么。
纳巴拉带着拉费尔，冒着生命危险沿着湖岸不停地行走，突然，眼尖的儿子急促地拉动父亲的手，父子俩站住了，拉费尔用手指着不远处湖岸上一个黑糊糊的东西，叫纳巴拉仔细看一看。纳巴拉用望远镜向那个东西望去，果然发现在湖岸上的泥土里有一块木板似的东西冒了出来。父子俩尽量克制住内心的激动，慢慢地向那个东西所在的方位走去。过了好一阵，他们才走到了那个东西的面前。纳巴拉吩咐儿子离湖岸远一点儿，然后，自己才开始试探着向那个东西靠拢。
不久，纳巴拉来到了那个东西跟前，他先是用手拨弄了一下那个东西，然后再用脚使劲地向下踩了几下，觉得脚下的泥土还比较结实，于是他开始用力地从湖岸的泥土中向外拖动那个东西。一段时间之后，那个像木板一样的东西终于从泥土之中被拖了出来，这时候，纳巴拉才喊儿子到自己这儿来。拉费尔走到父亲身旁，高兴地用冰冷的湖水冲洗那个黑糊糊的东西，不大一会儿，那东西就被洗得干干净净，此时，父子俩高兴得差点儿跳了起来，原来，那东西竟然是一块残缺的厚木板！
也许，父子俩高兴得太早了一点儿，即使发现了湖岸中过去遗留下来的厚木板，也不能就认为这一定就是挪亚方舟上的木板，因为这块厚木板也有可能不是挪亚方舟上面的东西。这块厚木板究竟是什么，还得由专家来进行鉴定。
Ⅳ．17 谁造了诺亚方舟
什么是专家？简单地说就是具有某种专门知识与技能，并且富有运用这些专门知识与技能的经验的人。不过，专家所拥有的专门知识与技能，是从地球人的立场上来把握的，因而专家的解释也就具有地球人的角度与特征，由此，他们对于这块厚木板的鉴定，也就有可能只是知其然而不知其所以然。换句话说，他们或许能够说明这块厚木板是什么样的木板，但是，他们也许并不能够说明这块木板为什么会是这样。
当纳巴拉与拉费尔父子，带着从亚拉腊山顶找到的远古遗留下来的厚木板残片回到法国以后，为了确认这块厚木板残片是不是挪亚方舟上面的东西，便将这块残片送进了法国的有关大学，请考古学家进行鉴定。考古学家经过科学的测试，认为这块厚木板残片的年代非常古老，距今至少有5000年以上的时间，除此之外，便再没有其他的任何说法。父子俩不死心，又将这块厚木板残片送到西班牙，分别请有关大学和研究所的专家进行鉴定，这一次鉴定的结果，据纳巴拉告诉儿子拉费尔的话，说是他们找到的那块厚木板残片极有可能是歌斐木的，不过，具体的年代因为太久远而难以确定。
拉费尔听到父亲所说的以后，仍然不大满意，觉得这两次鉴定的结果都有不足之处，一个鉴定只说了厚木板残片的年代大概是多少，而另一个鉴定又只说了厚木板残片也许是歌斐木，即使最令人满意的消息，也不过是他们所找到的那块厚木板残片，也许是一块年代古老的歌斐木，但那些教授与专家们是不大会相信他们找到了挪亚方舟