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世界伟大考古纪实报告之三破译的圣经-第章

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主张的。
Ⅷ.39 真实的幻象:从地狱到天堂
  对未来世界进行预言,可以在三条途径之中任意选择:基于历史进行预言,立于现实进行预言,出于假想进行预言。这三条途径对于预言家来说,虽然可以任意选择,以便于作出自己的预言,但是,一点也不能随意乱用,因为只有这样,才能避免预言家因言而无信而最后成为妄说预言的假预言家,而这一结局几乎是所有的预言家都在尽力逃避的。可是,古往今来,世界上仍然还是出现了不少的假预言家。
  当然,真与假是相对而言的,事实上,人世间的真预言家是不多的,但假预言家也不算太多,倒是半真半假的预言家居多,因而预言本身也往往是真假参半,居于可信与不信之间。特别是在预言成为一个行当以后,最最繁忙的就是那些后来的小预言家们。他们毕生都在对早期的大预言家们的预言,进行着信以为真的演绎与传播,这是因为与人类命运攸关的预言,也就是谁将把握人类未来的命运,是人?还是神?自从地球上有人类那一天开始,基本上就只有两种答案:不是人!就是神!只不过越到后来,花样便翻新得更加丰富与多彩,在令人兴奋不已的同时,又令人头晕目眩。
  但丁是作为一个真正意义上的基督教教徒,遵循上帝之道,通过《神曲》来进行预言的。如果说在“地狱篇”之中,但丁是基于历史来进行死亡的预言,那么,在“炼狱篇”之中,但丁则将立于现实来进行复活的预言。于是,从地狱到炼狱,“死了的诗歌复活过来”,“而我就将歌唱那第二个境界,人类的心灵在那里洗净了罪,为登上天堂做好了一切准备”。这是一次时间长达三天的洗净过程,当但丁来到炼狱的神圣大门的时候,手持“一柄锋芒毕露的剑”的守护天使出现了,“他用他的剑的尖锋在我的额上刻画了七个P字,然后说道:‘你到了里面务必把这些伤洗去。’”
  但丁额上的七个P字,表示现实人生之中存在着的七大罪孽,因为拉丁语中罪孽一词的第一个字母就是P,而这七大罪孽是受造之物的每一个人都可能犯下的本罪:虚荣、贪婪、纵欲、嫉妒、过食、暴怒、懒惰。这七大罪不仅损伤了个人的人格,危害了他人的利益,更影响着对于上帝的信仰,因而应该一一予以清除。正是因为如此,守护天使打开神圣之门的锁,并向但丁说:“进去吧,但是我要向你们说清楚,谁要是回头看,就得回到外边。”这就表明是否清除本罪将完全是自己的选择,体现出对于自我忏悔的宽容。
  这正如使徒彼得——此时的天国守护者——所说:“与其把门锁错,毋宁把门开错,只要人们拜倒在我脚前就是了。”这无疑也就意味着如果一个人要想从现在改悔,必须具有虔诚的信仰,从炼狱到天国的门始终都是敞开着的,关键在于自我忏悔者能否坚持到底。这首先是因为进入神圣大门以后,必须不回头,也就是决不退缩,否则将前功尽弃;进而在众多天使的帮助之下,忏悔者额上的伤,也就是罪孽的标记,将在天使翅膀的抚慰中一一痊愈,它象征着罪孽的彻底清除,从而初步取得进入天堂的许可。
  于是,维吉尔离去,而贝雅德丽采出现,但丁为“我那引我追求幸福的导师”的离去而感到伤心,因为他不得不让这个“善良的异教徒”又回到地狱之中,这是出于信仰选择的无奈。所以,他听到这样的呼唤:“现在还不要流泪,现在还不要流泪,因为你得为另外的剑伤流泪。”这是贝雅德丽采在提醒但丁应该坚守信仰,将所有的罪孽清除,不要放任自己的情感而忘掉自己的使命。来自天国的天使贝雅德丽采,及随从她的仙女,不仅为但丁在无比圣洁的河水之中洗清了所有的罪孽,而且帮助但丁看到了基督耶稣的象征——神性与人性统一体的鹰狮兽,天堂近在咫尺!
  这样,复活的预言一旦成为现实的行动,就将在虔诚的信仰之中不断地进行理智的忏悔,直到清除每一个人都可能犯下的七大罪。历史是已经发生了的过去,而现实则是正在行动着的现在,只有想象能够进入总是前来而又不断延伸的未来。总是前来的未来,将成为过去的流逝与现在的显示;然而,不断延伸的未来则朝向未知的无限。于是,降临炼狱的众仙女告诉但丁,在他就要升入的天堂之中,“那边三个看得更深的人要使你目光锐利,看那隐含的欢乐之光。”这三人就是基督耶稣最亲密与最熟悉的门徒和使徒:圣彼得、圣雅各、圣约翰,如今他们都已在天国拥有了自己的宝座。
  但丁在“天堂篇”之中对于天堂的假想,显然主要是来自想象,不过,还多少有一些事实上的依据,比如说天堂所分为的九重天,就与当时的人们对于整个太阳系的观察水平多少有点相关:月轮天、水星天、金星天、日轮天、火星天、木星天、土星天、三垣二十八宿天、水晶天。只不过,此处所谓的水晶天,也就是但丁对于第九重天——“光与爱合成一环”的宗动天的形象说法:“这座天体并不存在于其他的地方,只存在于神圣的心里,在那里燃起使它转动的爱和它所发出的力量。”
  同时,九重天的划分,更是与体现出众多天使那“神圣的完美”不同程度的教阶等级有着直接的联系:与第一教阶三个等级的大天使、小天使、宝座相对应的是水晶天、三垣二十八宿天、土星天,大天使将以其仁爱的丰富来命名,小天使将以其知识的广博来命名,宝座将以其神圣仪容来命名;与第二教阶三个等级的统治、美德、权力相对应的是木星天、火星天、日轮天,统治是上帝最高意志的显现,美德是上帝神圣力量的模拟,权力是上帝绝对权威的代表;与第三教阶三个等级的君权、天使长、天使相对应的是金星天、水星天、月轮天,君权要关心人间的事务,天使长要默想圣灵的爱,天使要传达神恩。
  但丁面对如此的天堂景象,仿佛看见“最后的幻象”:“在那又澄澈又崇高的幽光里,我看到了三个圈环,三个圈环有三种不同的颜色,一个容积”。天堂是天使的国度,完美地体现出了“三位一体”的上帝存在。“但是我的翅膀不能作这个飞翔,只是一阵闪光掠过我的心灵,我心中的意志就得到了实现。”但丁在表达个人对天堂向往的同时,将上升到天堂作为个人追求的目标,更加注重个人对信仰的坚守与实行:“哦,只存在于你自身中的永恒的光啊,你只是把爱和微笑转向自身,你为自己所领悟,你领悟自己!”这就高度强调了自我把握的重要性,上帝在人的心中,天国也就在人的心中。
  为了推动个人的未来发展,必须拥有信心、希望、爱!但丁这一出于假想的自觉预言将建立在理性精神的基础之上,唯有信仰支配下的理智能够擦亮人的眼睛,“正好像一个学子作好一切准备,只等老师把论题提出后立即发言,用理由来论证,而不是结束它”。但丁正是在与基督耶稣最钟爱的门徒们进行的一系列天堂论辨之中,把握住了通向未来的方向。
  圣彼得问:“信心是什么东西?”但丁首先引用了使徒保罗的定义:“信心就是所望之事的实底,是未见之事的确据”,然后论证说“人间只存在于信心之中,在这信心之上建立崇高的希望”,这就是信仰之心的根基与证据,因而“人世信仰了基督教,这就是奇迹,其他的奇迹不能及到它的百分之一”!此处的关键在于:“那倾注在《旧约》和《新约》上面的圣灵的充沛丰盈的甘霖,就是那推论武,是它使我达到了这个明确的结论,与此相比,一切证明在我看来都是钝拙的。”由此可见,对于但丁来说,理性精神的基础就是虔诚信仰,因而信仰之心成为但丁进行预言的基础之基础。
  圣雅各问:“希望是什么?”但丁赞同这一说法:“希望是对于未来幸福的某种期待,来自上帝的恩典和已往的功德。”因而认为《圣经》“向我指出那福音,关于那些成为上帝友人的灵魂,这里的幸福生活就是那天国”,进而提出“有信心的人”应该接受上帝的考验,才会最终实现崇高的希望。所以,当圣约翰问“爱为何物?”时,但丁除了认同于《圣经》之外,显然还接受了亚理斯多德关于神是“爱的第一个对象”的影响,因为“在这爱里欲望和理性统一了起来”,于是但丁要说:“这种爱必然铭刻在我的心上,因为由心灵领会了的善,作为善,燃起了爱,爱在其本身里能包容多少优越性,就表现出多少来。”这样,爱上帝也就要爱人,而爱人的程度将取决于这些人“从上帝受到多少善”。
  总而言之,但丁在《神曲》之中所作出的关于死亡、复活、自觉的种种预言,都是基于这样的信心、希望、爱,也就是“我相信一个上帝,唯一而永恒的上帝;我相信那永恒的三位,我又相信他们是一体的,因此一体和三位同时是复数和单数。那圣洁的福音书里的许多章节,把我所说的那奥秘而神圣的性质,不止一次地印上我的心灵。这就是那根源”。在这样的意义上,可以说但丁是一个真正的与纯正的宗教预言家。
  相形之下,1503年出生在法国普罗旺斯的诺查丹玛斯,由于晚生了将近两个半世纪,也许是一个与但丁完全不同的世俗预言家。如果不是偶然巧合的话,但丁当初为了参加政治活动,曾经加入过医生和药剂师行会,而诺查丹玛斯则是在行医多年以后,才开始大写预言诗的。诺查丹玛斯是犹太人,9岁时全家由犹太教改信天主教,而他的父母后来又皈依了新教,因而使诺查丹玛斯对于宗教的性质,无论是民族宗教还是世界宗教都有着亲身的体会与了解,在消除了宗教的神圣感之中,也失去了对于信仰的虔诚进行追求的热情,导致对于宗教异端邪说的某种偏爱。
  与此同时,
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