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《天狗的陀螺》是日本北部伊豆地区的民间故事，有着健康的民族精神。它讲的是不同民族之间、人与人之间、不同文化的人们相互了解相互尊重的重要的话题。故事使人感受“人类”一词在人们中间的意义——亲密联系的意义。其余如《三只小猪》《七只小山羊》等篇章，它们从不同的角度与主旋律相和，奏出了恢宏的多重奏。
在培养孩童健康人格和情感方面，松居直先生注重进取、乐观、幽默、善良和高尚品格的精神秉性。《拉大提琴的戈舒》《海上的乐队》《森林里的电车》《去问熊伯伯吧》《多嘴多舌的烤蛋》等篇都是松居直先生慧眼独具，从平凡的生活中提炼出的不平凡题材，在图画书中予以非凡的表现，成功地赋于作品以极强的感染力。
在知识面的拓宽和能力的培养方面，松居直先生特别注意到幻想的价值，用各种各样的方式使孩子在图画书中找到幻想的乐趣。他认为幻想的价值之于创造能力的发挥的重要意义之外，它的另一功能是使人保有一份心灵的调皮和对世界的新鲜感，这是必须保护的心灵世界。于是俯就孩童阅读习惯和对话方式的作品产生，诸如《咕哩咕啦》《小六和蜜蜂的冒险》《绿色的软管》《河马君的船》《天蓝色的种子》这些图画书使孩子们感到由衷的喜爱。说得准确一些，丰富的想象力是松居直所编图画书共同具有的品质。
对于成人来说，幻想的世界是不能存在的，他们只生活在现实的生活中。可是有什么必要在儿童幻想的世界和真实的生活中设置一堵墙来呢？儿童们天生就有在幻想和现实中自由往来的本领。为了打开现实生活之门，松居直在他又一批介绍成人生活的图画书中，诗情地、科学地呈现了五光十色的生活场景和故事，这些构想在日本以加左里子们的合作中表述得非常生动而感人。人们可以随着《小山幸进城》感受北海道生活环境的严峻及当地人因之而具有的开朗和坚韧；在指示灯霹卡君如何是一位《忙得很的霹卡君》中了解日本城市生活的繁忙，可以在《修水坝的叔叔们》一书中感受到创造的欢乐与艰辛，去《一年一度的跳蚤市场》了解集市，在《奔跑之乐》里享受运动的快乐，当然更多的情况下是和《妈妈，一块儿玩》、听厨房里《锅里噗哧噗哧》的音乐。总之，图画书描绘的世界与童话世界一样令人陶醉，孩童们在阅读这些图书的过程中获得了想象的翅膀和发现美的眼睛。你该相信，读着这样的图画书成长的孩子将来会怎样创造新生活将是可以揣摸得到的了！
我喜欢松居直先生的书。我觉得在松居直先生指导下，继承了先生优良传统的福音馆书店的图画书的确在日本儿童中产生了深远的影响，为日本人民带来了福音，其影响所到之处也是福音所到之处。我欣赏松居直先生所编的图画书，松居直先生赋予它们以高贵的品质和灵魂，这些洋溢着生命力的图画书将激发我们深思并且思而后行，创造出我们富有中国民族精神的图画书作品！
欲望的陷阱
——错读儒林之十二
？ 陈四益 文 黄永厚 画
单间病房里，花篮、水果摆满了桌子。但病人似乎已经懒得睁开眼看一看，也懒得动口尝一尝了。照老说法，他的病已在“肓之上、膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也”了；按现代医学的诊断，他是癌症晚期，病灶早已全身转移。看他病房的规格，级别应当不低，前来探望的人也多是车来车往的主儿，但会诊多次，名医束手，这又是无可奈何的事了。不过，事情到了这个份儿上，作亲属的、做病人的，总还能想出点花样来，安慰病人，安慰自己。病笃乱投医，便是通常的办法之一。
名医没辙，但有人自称有辙，就像地震专家承认尚无把握作出临震预报，但有人却大拍胸脯说能准确预报地震一样。过去对这些海口嗤之以鼻的，现在也宁信其有不信其无了。那天下午，病房里来了一位“大师”（由于这年头大师太滥，谁都可以随手给他看得顺眼或对他前程有用的人送上一顶“大师”的帽子，特加引号以示存疑）。“大师”龙骧虎步，旁眺八维，器宇不凡。进屋后也不多说，只叫扶起病人，倚墙而坐，自己则在十步开外捋袖、马步、调息、发功。一面作发功状（因为没有办法检测，“功”无从见，所见者唯“状”），一面不停地问病人“感到什么吗？”“觉得那部位发热吗？”“好些了吗？”病人有气无力，但仍尽力回答：“好像有点”、“好像热了些”、“好像气顺了些”。这样持续了几十分钟，“大师”显出疲惫的体态——面容却依然如旧。收过家属的红包后（因无透视的特异功能，不知其数），他答应明天再来，然后——这然后十分重要，为以后的种种预留了地步——一叹：“功是到了，就看他的命了。”说罢，扬长而去。
病人没能等到明天，“大师”也没有再来。但他曾使这位病人“出现了明显转机”的传闻已几乎天下皆知。“大师”的包票儿没有兑现，但包票儿的广告效应却十足兑现了。据说，如果早几天请了“大师”，哪至于这样！
那天，望着那位“大师”扬长而去的身影，忽地好像觉得他又转身走了回来，只是模样变了：身长八尺，一部大白须，直垂过脐，头戴方巾，身穿茧绸直裰，手持一根龙头拐杖，飘飘然有神仙之姿。呵呵笑道：“若要回生，何不问我？”哦，听差了，他是说的“若要发财，何不问我？”他好像叫我马二，要我同他一起去寓所谈谈。
寓所是在一座庙的后面，壁上挂的那冰盘大二十八个字我还记得：“南渡年来此地游，而今不比旧风流。湖光山色浑无奈，挥手清吟过十洲。”自署“洪憨仙”。我也像马二先生一样，读过些纲鉴一类东西，知道“南渡”是宋高宗时的事，距马二的时代亦有三百多年，何况至今。但我不是讲举业的，比马二先生多涉猎些杂书，所以，这样的诗，读后若曾相识。想起来了，看看这两首：
朝辞百越暮三吴，
袖有青蛇胆气粗。
三入岳阳人不识。
朗吟飞过洞庭湖。
自隐玄都不记春，
几回沧海变成尘。
我今学得长生法，
未肯轻传与世人。
据说，这两首都是成了仙人的吕洞宾写的。那吕洞宾，至今还在我们的荧屏上晃来晃去呢。诗的腔调同老洪大抵相同，不过是表明自己与俗人如何的不同，而才气和古怪较老洪则略有过之。今天的“大师”们是做不出这些玩艺儿了，所以只能套用些声光电化的半生不熟的名词唬唬人。这就叫时代不同了，花头不一样。不过，设下陷阱，行道骗人则仍然是一以贯之的。
即便同现代诸位“大师”相比，洪憨仙也可谓此道高手。他算无遗策，布下的陷阱天衣无缝。
先说挑选行骗的对象。胡三公子确是一条大鱼。虽说他尚书家世，不愁没有钱花，但钱这个东西，越是积攒得多便越是嫌少。所以有钱的人更贪婪。有人以为高薪可以养廉，不懂得欲壑难填，实在是对人性缺乏研究的缘故。古往今来，有几个贪污受贿的官儿是因为家里揭不开锅的？所以，贪婪的富家子，最宜行钓——因为贪婪，所以容易咬饵；因为富有，可以榨出油来。洪老儿没有走眼。
但要诱得让他上钩，还必须排兵布阵。洪老儿的第一着，是要胡三公子相信他真有点石为金的神仙之术。这一点，看来他做到了。他懂得“舍不得孩子套不着狼”的道理。甩出几块煤黑了的银子，让他们得点好处，钩起更大的贪心，不但胡三相信了，连马二也堕其术中。洪老儿的第二着就是要物色一个可以信赖的中间调停人，或曰证人。马二先生被他选中。一来马二选书有了点名气；二来有名气的人都有踪迹可寻，让人觉着稳妥；三来马二旅囊羞涩之际，容易上钩；四来君子可欺以方，马二先生书呆子一个，不大懂世事的诡谲。洪老儿好眼力，果然一放饵、马二就咬钩。真心实意地相信老洪是位“活神仙”，到胡三面前去当“见证”了。正是：摆下金钩香饵计，一心要钓巨鳌来。
这场骗局每一步都没走错，错只错在号称活了三百多岁的洪憨仙死得不是时候。神仙一死，骗局自然不能继续了。害得家人一肚子牢骚，把他的老底儿都兜出来了：“笑话！他老人家今年只得六十六岁，那里有什么三百岁！想着他老人家也就是个不守本分，惯弄玄虚。寻了钱又混用掉了，而今落得这一个收场……他而今直脚去了，累我们讨饭回乡，那里说起！”原来如此！迷信今天形形色色“大师”的人，须得仔细咀嚼。我想，这样的功败垂成，胡三公子知道后定然额手称庆。不过狗改不了吃屎，他不会就此接受教训。贪婪之心不除，一有机会，还得上当。
巧合的是本文开头所说的那出发功起死的骗局，也是功败垂成。骗局失败的原因，也是因为当事的一方突然死去。只不过这次死的不是行骗方而是受骗方。如果病房里的那位朋友病况尚不那么危殆，如果他并非朝不虑夕而只是病痊之前所感到的衰乏，那么这场骗局还会继续有声有色地搬演下去。
由于死去的对象不同，古今这两场骗局的受损与得益方也正好相反。洪老儿的骗局中，由于他的猝死，骗局破产，他自己落得个人亡财空，差一点死不还乡，而受骗的胡三，则因此得福，未曾破财便消了一场大灾。当今“大师”的这场骗局，受骗者送了命固然不能全怪那位“大师”，但白花了一笔