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。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣父子兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
《荀子大略篇》曰：故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，众卿不修币，大夫不为场园。
《春秋繁露玉英篇》曰：凡人之性莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已；愧之，以塞其源也。夫处位动风化者，徒言利之名尔，犹恶之，况求利乎？
又《天道施篇》曰：利者，盗之本也。
《史记孟子荀卿传》曰：太史公曰：余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不发书而叹也。曰：嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利者，常防其源也。故曰：“放于利而行，多怨。”
与命，
《雍也篇》曰：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
《宪问篇》曰：公伯寮子路于季孙，子服景伯以告。曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也。公伯寮其如命何？”
《颜渊篇》曰：子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。
树达按：《论语》一书孔子自言命者，惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔子，然则信乎其罕言也。
《史记外戚世家》曰：孔子罕称命，盖难言之矣。非通幽明之变，恶能识乎性命哉？
与仁。
《公冶长篇》曰：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”
又曰：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，万乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”
又曰：子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁！”
《宪问篇》曰：“克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。”子曰：“可以为难矣。仁则吾不知也。”
《礼记儒行篇》曰：温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。
《述而篇》曰：子曰：若圣与仁，则吾岂敢。
树达按：《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意，与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人，及克伐怨欲不行之德，皆云不知其仁，更参之以《儒行》之说，可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居，虽曰谦逊之辞，其重视仁亦可见也。
○达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
○子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。
《书顾命》曰：王麻冕黼裳，由宾阶，卿士邦君麻冕蚁裳，入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《白虎通绋冕篇》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。《礼》曰：“周冕而祭？”冕所以用麻为之者，女工之始，示不忘本也。
拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
《仪礼燕礼》曰：主人盥，洗象觚，升，实之，东北面献于公，公拜受爵。主人降自西阶，阼阶下北面拜送爵。（此主人献公拜下。）
又曰：更爵，洗，升酌膳酒，以降，酢于阼阶下，北面坐奠爵，再拜稽首。（此主人自酢于公拜下。）
又曰：小臣自阼阶下请媵爵者，公命长，小臣作下大夫二人媵爵，媵爵者阼阶下，皆北面再拜稽首。（此献毕二人媵爵于公拜下。）
树达按：《仪礼》记臣与君行礼，皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例，余不备述。
《述而篇》曰：子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。
树达按：此二事皆择善而从之实例也。
○子绝四：毋意，
《先进篇》曰：赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
《卫灵公篇》曰：子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
《礼记少仪篇》曰：毋测未至。注云：测；意度也。
《春秋昭公十二年》曰：春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰：伯于阳者何？公子阳生也。子曰：“我乃知之矣。”在侧者曰：“子苟知之，何以不革？”曰：“如尔所不知何？”何注云：此夫子欲为后人法，不欲令人妄亿错。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
树达按：意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同，皆谓意度。毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意，古训未之闻，殆未是也。
毋必，毋固，毋我。
《里仁篇》曰：子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
《微子篇》曰：逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
《列子仲尼篇》曰：子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反；赐能辨而不能讷；由能勇而不能怯；师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也，此其所以事吾而不贰也。”（又见《淮南子人间篇》、《说苑杂言篇》、《论衡定贤篇》。）
《孟子公孙丑上篇》曰：可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
又《万章下篇》曰：孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。
子罕篇（2）
○子畏于匡。
《史记孔子世家》曰：或谮孔子于卫灵公，孔子去卫。将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎，阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子，孔子状类阳虎，拘焉。
《庄子秋水篇》曰：孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎人之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由处矣！吾命有所制矣。”无几何，将甲者进辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”
《韩诗外传卷六》曰：孔子行，简子将杀阳虎，孔子似之，带甲以围孔子舍，子路愠怒，奋戟将下，孔子止之。曰：“由，何仁义之寡裕也！夫《诗》、《书》之不习，《礼》、《乐》之不讲，是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎，则非丘之罪也，命也。我歌，子和！”子路歌，孔子和之，三终而围罢。
曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
《史记孔子世家》曰：匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子使从者为甯武子臣于卫，然后得去。
《白虎通圣人篇》曰：“圣人未没时，圣人亦自知圣乎？”曰：“知之。”孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？”
○太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”
《国语鲁语下》曰：季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼，曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘之所闻，羊也。丘闻之，木石之怪曰夔挝W，水之怪曰龙罔象，土之怪羊。”
《太平御览卷九百二》引《韩诗外传》曰：鲁哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以为祥，使祝鼓舞之，欲上于天，羊不能上。孔子见公，曰：“水之精为玉，土之精为羊，愿无怪之，此羊肝土也。”公使杀之，视肝即土矣。
又《鲁语下》曰：吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼，曰：“无以吾命。”宾发币于大夫，及仲尼，仲尼爵之。既彻俎而宴，客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”仲尼曰：“丘闻之�