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又《成公十八年》曰：八月，筑鹿囿。《左氏传》曰：书，不时也。
《左传襄公十七年》曰：宋皇国父为太宰，为平公筑台，妨于农收。子罕请俟农功之毕，公弗许。
《说苑贵德篇》曰：晋平公春筑台。叔向曰：不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时，今春筑台，是夺民时也。夫德不施则民不归，刑不缓则百姓愁；使不归之民，役愁怨之百姓，而又夺其时，是重竭也。夫牧百姓，养育之，而重竭之，岂所以定命安存而称为人君于后世哉。平公曰：善，乃罢台役。
树达按：以上皆使民不以时之例。
学而篇（3）
○子曰：“弟子，入则孝，出则悌，
《子罕篇》曰：子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
谨而信，
《礼记曲礼上篇》曰：幼子常视毋诳。
《先进篇》曰：鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作。”子曰：“夫人不言，言必有中。”
《老子》曰：轻诺者寡信。
《逸周书官人篇》曰：扬言者寡信。
树达按：谨谓寡言也。说详余《释谨篇》。（见《积微居小学金石论丛》卷一。）信谓其言诚实可信也。寡言而不信，虽寡亦无当矣。夫人不言，谨也；言必有中，信也。轻诺扬言，皆不谨也。
泛爱众，而亲仁。
《大戴礼记曾子立事篇》曰：亲人必有方，多知而无亲，君子弗与也。君子多知而择焉。
树达按：多知谓多交。
《孟子尽心上篇》曰：仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之仁，不偏爱人，急亲贤也。
树达按：仁者无不爱，泛爱众也；急亲贤之为务，亲仁也。孔子云泛爱，孟子云不偏爱者。泛谓无差别，偏谓无遗漏，义自有别也。
行有余力，则以学文。”
○子夏曰：
《史记仲尼弟子传》曰：卜商字子夏，少孔子四十四岁。
“贤贤易色，
《子罕篇》曰：子曰：吾未见好德如好色者也。
《卫灵公篇》曰：子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
事父母能竭其力，
《孟子离娄上篇》曰：孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己，犹草介也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而鼓瞍底豫，鼓瞍底豫而天下化，鼓瞍底豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。
又曰：曾子养曾皙，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰：“有。”曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉，将彻，不请所与；问有余，曰：“亡矣。”将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子者可也。
事君能致其身。
《春秋桓公二年》曰：春王正月戊申，宋督弑其君与夷及其大夫孔父。《公羊传》曰：此何以书？贤也。何贤乎孔父？孔父可谓义形于色矣。其义形于色奈何？督将弑殇公，孔父生而存，则殇公不可得而弑也。故于是先攻孔父之家。殇公知孔父死己必死，趋而救之，皆死焉。孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者，孔父可谓义形于色矣。
又《庄公十二年》曰：秋八月甲午，宋万杀其君接及其大夫仇牧。《公羊传》曰：此何以书？贤也。何贤乎仇牧？仇牧可谓不畏疆御矣。其不畏疆御奈何？万尝与庄公战，获乎庄公，庄公归，散舍诸宫中，数月然后归之。归反，为大夫于宋。与闵公博，妇人皆在侧，万曰：“甚矣鲁侯之淑，鲁侯之美也！天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔！”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“此虏也，尔虏焉故，鲁侯之美恶乎至？”万怒，博闵公，绝其。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门，手剑而叱之。万臂掷仇牧，碎其首，齿著乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣。
又《僖公十年》曰：晋里克杀其君卓子及其大夫荀息。《公羊传》曰：何以书？贤也。何贤乎荀息？荀息可谓不食其言矣。其不食其言奈何？奚齐卓子者，骊姬之子也，荀息傅焉。骊姬者，国色也，献公爱之甚，欲立其子，于是杀世子申生。申生者，里克傅之。献公病，将死，谓荀息曰：“士何如则可谓之信矣？”荀息对曰：“使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：“君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？愿与子虑之。”荀息曰：“君尝讯臣矣。臣对曰，使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。”里克知其不可与谋，退弑奚齐。荀息立卓子，里克弑卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。
与朋友交，言而有信。
本篇曰，曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《后汉书独行传》曰：范式，字巨卿，山阳金乡人也。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭子元伯。二人并告归乡里，式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日，后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审耶？”对曰：“巨卿，信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔温酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。
虽曰未学，吾必谓之学矣。”
○子曰：“君子不重则不威。
《左传襄公三十一年》曰：有威而可畏谓之威。
《礼记玉藻篇》曰：君子之容舒迟，见所尊者齐速。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，燕居告温温。
《法言修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。”
学则不固。
《淮南子修务篇》曰：昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而智（智与知同）六贤之道者何？教顺（顺与训同）施绩，而知能流通。由此观之，学不可已明矣。
《中论治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
《阳货篇》曰：子曰：“由也！女间六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
树达按：《广雅释言》云：固，陋也。《左传定公十年》云：“吾伪固而授之末。”《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记哀公问》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。
主忠信。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《易乾文言》曰：忠信，所以进德也。
《礼记礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《说苑敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
《荀子哀公篇》曰：鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取，无取口哼。健，贪也；，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身尔（与迩同）也。（《韩诗外传卷四》文略同。）
无友不如己者。
《吕氏春秋骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子尧问篇》文异。）
又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
《中论贵验篇》曰：小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。
《说苑杂言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
《史记仲尼弟子传》曰：宓不齐字子贱。子贱为单父宰，反命于孔子曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶几矣。”
学而篇（4）
树达按：友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。
过则勿惮改。”
《易象传》曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。
《卫灵公篇》曰：子曰：过而不改，是谓过矣。
《子张