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元前6世纪末的早期壁画，因在上述新画法传入之前，所以它们的侧面人像
仍无例外地画以杏仁眼，但其神态的坦诚活跃 （如“母狮墓”中的跳舞的男
女青年）和生活景物的丰富 （如“渔猎墓”中的成群的海鸟与海豚）则是希
腊艺术中不多见的。伊达拉里亚艺术的这些特色，连同它吸收的希腊先进成
果，都成为罗马艺术起步时凭靠的基础，而其天真坦诚的写实风格尤有助于
罗马艺术自己的朴实风格的形成。
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3。罗马艺术的形成
如果说王政时代的罗马艺术由于伊达拉里亚王朝的统治而不脱伊达拉里
亚的窠臼，那么随着共和国的建立，伊达拉里亚王朝被逐，罗马艺术也就获
得了民族个性的认同，开始了自己的历程。有意义的是，共和建立初年，罗
马艺术界确实获得了一个大展鸿图的良机，神庙的建造大有风起云涌之势，
似乎共和的创造激发了罗马人民空前的建设热情。现已大致可以肯定，在建
国的同年（公元前509年），罗马人便在他们最神圣的山丘——卡彼托林山
上建造规模空前的大庙 （日后历史上遂通称卡彼托林大庙）。接着在公元前
496年建农神萨冬之庙，次年在阿芬丁山建谷神塞勒斯之庙，又建商神麦库
①
里之庙，到公元前484年又建供奉拉丁农神之庙 。10余年间共建5座大神
庙，在共和国的历史上罕有其匹，何况当时正是共和初建、百废待兴的时候。
在这里，罗马也像希腊城邦那样，是把兴建神庙当作共和国威望的标志，因
此全民建庙不遗余力。这5大庙中，卡披托林大庙显然最为重要，它仍仿效
伊达拉里亚信奉天帝、天后、天女3神之制，设3个神堂，但天神都有了罗
马（拉丁）名称，天帝叫朱彼特，天后叫朱诺，天女则叫米涅瓦，后来罗马
人又把他们的神和希腊诸神等同起来，朱彼特等于希腊的宙斯，朱诺等于赫
拉，米涅瓦则是雅典娜（其他神也按例搞了希腊罗马的合二为一，例如希腊
的阿芙洛底特就是罗马的维纳斯，狄米特就是塞勒斯，阿瑞斯就是马尔斯等
等）因此这庙又称卡彼托林朱彼特庙。朱彼特是罗马地位最高之神，卡彼托
林又是罗马最神圣的山丘，两者凑在一起，意义就非常隆重。以后意大利和
罗马帝国各地的城市在市中心建造的大庙，便都冠以卡彼托林之名；更有甚
者，由于此庙工程浩大而又地势险要，建成后便兼有国家金库和防卫中心的
职能，类似于雅典的卫城，后来平民及贵族的斗争开展，群众常在此聚会讨
论，与卡彼托林山下广场上的公民大会会址连为一体，遂使卡彼托林逐渐演
变为国家或当地最高立法机构所在地的代名词，现今美国华盛顿市中心的国
会山和国会大厦都称为卡彼托，各州、市议会所在地亦称卡彼托，皆由此而
来。至于卡彼特林朱彼特神庙本身的建筑，由于后世多次翻修，中世纪时又
遭彻底破坏，在其废墟上另建贵族邸宅，现在已难知其大概。从各种迹象推
测，此庙由于其规格之高，在宏伟壮观、辉煌富丽方面必居当时之冠，但限
于条件，它仍只能是按伊达拉里亚神庙形制并请伊达拉里亚匠师参与修建
的，而且仍是木质结构，只以石建台基墙垣，柱梁屋顶皆为木构，可能和后
世翻建时全用大理石造成的印象判然有别。不过，近年考古发掘在神庙原址
获得的一些陶片装饰碎片，却表明雕镂花纹不仅精美而且有很纯正的希腊图
案风格，可能在建造神庙的匠师中也有来自希腊的艺人（当时希腊人在罗马
定居、谋生的已时有所闻），因此这个神庙在风格上当不完全属伊达拉里亚
式，也吸收了一些希腊艺术的因素，可以说在罗马本地是集当代精华于一身，
因此足为一方表率。
按古典艺术的惯例，早期的雕刻、绘画作品有相当部份是作为建筑的装
饰而进行创作的，罗马自不例外。随着上述5大神庙和其他神庙的兴建，雕
像、彩画的制作亦有相当的发展，其优秀者也应如卡彼托林神庙的建筑那样
集当代精华于一身，足为一方表率。这些优秀之作，绝大多数也和神庙建筑
① 贝洛赫：《罗马的起源》，1960 年英文版，第99 页。
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同样遭到彻底毁灭的厄运。有幸的是，可能属于它们中最优秀的1件，却奇
迹般地保存至今，它就是那尊著名的卡彼托林母狼青铜雕像。前已提及，罗
马建城的传说已把那个用乳汁哺育罗慕路斯的母狼作为罗马人民的恩祖，这
个母狼铜像表现的就是这一故事，它能历经劫难而不毁，也和它作为罗马恩
祖的意义有关。原来，它是作为罗马全民感恩之物而供奉于卡彼托林大神庙
中的，因此它的制作年代不出共和国建立最初的10年，以后神庙翻修多有变
动，它却一直作为圣物而备受尊重。罗马帝国灭亡后，卡彼托林神庙及其各
类神像荡然无存，这尊母狼像却以其哺乳之恩受中世纪的罗马市民敬慕而得
到保存，直到今天仍继续陈列在卡彼托林博物馆中。现在看到的母狼铜像肚
腹下还有两个吮吸乳汁的婴孩，那是文艺复兴时期佛罗伦萨艺术家波那尤奥
诺的补作，他这样做显然是为了使母狼哺育罗慕路斯的故事表现得更为完
整，可是原作是否也有这两个婴孩，学术界存在争论。此像从青铜冶铸技术
和形象的装饰风格看，仍有较浓厚的伊达拉里亚色彩，可能担任具体冶铸工
作的还是一位伊达拉里亚匠师。这样就产生了一个问题：它究竟应归属于伊
达拉里亚艺术还是罗马艺术？过去学术界多主前说，近年一些研究罗马艺术
①
的著名学者则力持后说 。我们认为，若按这尊雕像与罗慕路斯传说的具体联
系和它被置于罗马最重要的神庙中的地位看，它的政治、文化含义固然只能
从罗马角度理解，从而决定了它是罗马的而非伊达拉里亚的艺术品。但更重
要的是，它的形象所体现的精神以及融合这些精神于具体艺术形式中的风格
也具有鲜明的罗马特色，因而跟伊达拉里亚艺术判然有别。
此像的躯干四肢表现得精瘦有力，仅母狼的乳房略显鼓胀，暗示它与哺
乳传说有关，前后肢筋骨突露且以爪紧扣地面的姿态，说明它主要是在聚精
汇神应付某种面临着的危险。这种姿态之富于气韵却与颈鬃、脊鬃和胸毛的
卷纹图案表现极不协调，后者应看作是当时伊达拉里亚匠师很爱采用的古拙
风格的流露，但却无形中加强了整个形象的紧张感。这种矛盾在母狼头部的
表现便达于极致，它两耳竖起，嘴唇微张半露牙尖，如果说这些紧张姿态还
不脱动物的本能，那么在眼神的表达上艺术家就突破了这个界限而使它具有
某种与人共通的情感了。艺术家有意突出母狼圆睁的双眼并把它们较宽地摆
于头部两边，使它们仿佛具有人眼的模样，并让眼珠随着头部转向左侧而向
左上方移动，眼神不仅灵活且有深邃之感，从而使整个形象表现的精神带有
人的灵性，母狼的沉着，坚定、警惕、顽强实际上成了罗马共和初年在危机
四伏，强邻压境情况中奋力自强的民族精神的写照。前面已提到，伊达拉里
亚善于表现动物并有较高的写实技巧，这尊母狼像无疑充分发挥了这些技
巧，但在艺术风格上它又不为这些技巧所限，另有所丰富和充实。例如伊达
拉里亚的动物形象强调如实刻画原貌与属性，即只表现动物的本来面目，不
作理想化的加工，不赋予它们以“人性”，这尊母狼像的杰出成就正好是突
破了这些伊达拉里亚艺术的局限，即使它是伊达拉里亚匠师之作，却是按照
罗马人的要求与意图制作的，在理想化的加工方面可能还学习了希腊艺术，
就整体而论，这尊青铜雕像应看作罗马精神的产物。可能正因为它的表现如
此符合罗马人的心态，它才得到罗马人民世世代代的喜爱，后来罗马人把这
像选作罗马的城徽，其形象的启发意义恐怕也比罗慕路斯传说本身更使罗马
人欣慕向往。
① 参见朱龙华《罗马文化与古典传统》，第53 页。
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卡彼托林朱彼特神庙和其中的卡彼托林母狼雕像可以作为典型，代表了
罗马共和国最初一个世纪的艺术创造。实际上，公元前5世纪的其他罗马艺
术作品，遗物极端缺乏。此后由公元前4世纪直到公元前2世纪中叶，一般
历史分期仍把它归于共和国的初期或前期，艺术遗物仍相当缺少。从罗马国
家的发展看，这两百多年的历史又可分为两段，以公元前3世纪初叶为界，
前者是罗马征服伊达拉里亚和邻近各邦并终于成为意大利大国的阶段，后者
则是罗马向意大利以外扩张，终于成为地中海西部和东部的主人，建立了大
帝国的阶段（尽管这时罗马仍是共和国的体制）。在艺术发展上，前一阶段
可说是罗马最终吸收、融化了伊达拉里亚艺术之时，后一阶段则是罗马主要
向希腊艺术学习之时，但两阶段中罗马艺术本身的形成则是其吸收、学�