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哦，我们的特别就是，我们活在地上认识神是为着我们的。你记得罗马书八章三十一节的话，那里说，神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？这句话原来的意思就是说，神若是为着我们，谁能敌挡我们呢？我想世界上没有一句话比这句话再好的了。我主日晚上来掰饼，不是问我这几天作得好不好？乃是问主这几天爱我不爱？你这几天的光景也许很差，你这几天的感觉也许很冷，但是你只要问主还爱不爱你？如果主不爱你，那你可以不赞美；如果主还爱你，那你就该赞美。你看主的那几
个门徒已经与主在一起三年半了，还是胡涂得很，到末了还在那里争谁为大（路廿二24）。可是圣经说，祂既爱了他们，就爱他们到底（约十三1）。感谢神，一切都是在祂身上。如果要你爱祂的话，如果要安息在你身上的话，就真要像一支蜡烛点着了，放在船上，又把船放在海里，有大风来吹，你可想见那一个摇动是多大。但感谢神，一切都是恩典，一切都是在祂身上。求神叫我们真认识主耶稣恩典的特点。
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第四章律法的功用
我们已经明白人在神面前的地位是罪人，现在我们要看一下，神为什么设立律法。明白了律法之后，我们才能够知道神的工作是怎样的。
神已经知道了人的情形，但是人知道他自己的情形么？罪既然显现在神的面前了，罪也就应当感觉在人的良心里才可以。但是人的良心觉得罪么？人不觉得。这就是需要律法来显出功用的时候。我们今晚就是要查考这件事。
什么是律法？律法的意思没有别的，就是神向人要求，神要人替神作事。使徒保罗在罗马书里，在以弗所书里，在加拉太书里，一直要人看见得救是因着恩典，不是因着律法。换一句话说，人之所以得救，是因神替人作事，不是因人替神作事。不是说，我们在神的面前，能够变成什么，来替神作什么；乃是说，神自己到我们中间来变成什么，来替我们作什么。所以使徒因着圣灵启示的缘故，一直看重一件事，就是外邦人也好，犹太人也好，如果要得救，绝对是因着恩典，一点不是因着律法。今天晚上我们要花一点工夫来看，为什么人行律法没有得救的可能。我所用「律法」这个辞，不是指旧约里所写、所说的律法；我在这里所说的律法，乃是指一种原则，就是人替神作事的原则。我们要看，我们得救是不是因为我们替神作了什么。
我这样的用法并不是没有圣经根据的。使徒保罗用字是非常准确、非常有意思的。圣经里有一个常用的字是「基督」。在原文里，有的时候「基督」前面没有指介词（definite article），有的时候加上一个指介词，叫「这基督」，在英文里就是「The Christ」。可惜我们中文圣经在这一点上，翻得不大准确，英文圣经也翻得不大准确。还有一个字也是常用的，就是「信心」。这一个字有时也是加上一个指介词叫「这信心」。律法这个字也是照样的，圣经里有的时候也加上一个指介词，叫「这律法」。
这几个字，有指介词的与没有指介词的意思很不一样。比方说「基督」的时候，是指着主耶稣基督说的；说到「这基督」的时候，就你和我也在里面。说到基督个人的时候，没有指介词；说到包括你我在里面的基督的时候，就说「这基督」。还有，讲到我们个人的信心的时候，就说「信心」；但是讲到我们所信的，和我们的信仰的时候，就说「这信心」。翻中文圣经的人对于这个就很准确。凡是官话和合本里面所说的「真道」，就是「这信心」。翻圣经的人知道，圣经里面说「这信心」的时候，并不是指着平常的相信说的，乃是指着那一个信心说的，所以就翻作「真道」。他们想，如果说「这信心」，人不大清楚，所以就把它改作「真道」。那什么叫作「这律法」呢？「这律法」在圣经里都是指着摩西的律法，以及旧约的律法说的。但「律法」上面如果没有加上指介词，那就是指着神对于人的要求说的。
所以请我们记得，律法在圣经里不只是指着神藉着摩西所给我们的律法说的。律法在圣经里有许多地方，是指着神对于我们的原则，以及神对于我们有所要求的原则说的。所以律法的意思不只是摩西的律法，或者说西乃山的律法，或者说旧约的律法，律法并且是神与人中间来往的条件。神与人来往的条件，就是神向人要求，神要人替祂作事，神要人替祂成事，神要求人成功什么。
到底人得救是不是因为行律法？到底人是不是因为替神作事，所以神才叫他得救？全世界的人都要回答说，我们必须作好，神才救我们。按着圣经的说法，就是说，我们必须行律法才能够得救。说这样话的人，有两个根本的大错误。第一个大错误：他们不认识人是什么。第二个大错误：他们不知道神给人律法的时候，神的用意是什么。我们如果知道我们自己是什么，我们就必定不会说，人行律法才能够得救。我们如果知道神降下律法的目的是什么，我们也就不会说，人行律法会得救。因为人有这两个错误，所以有错误的思想，说错误的话。
第一个大错误——不知道人是什么
为什么人不知道自己是什么的时候，会说到行律法能得救的话呢？因为人还不知道人是多坏，因为人还不知道人是属乎肉体的。当人属乎肉体的时候，有三件东西在我们身上是不能改变的，就是我们的行为，我们的情欲和我们的意志、心志。人因为是属乎肉体的缘故，所以人所作的就是罪，不会好。同时人的情欲在他里面跃跃欲试，一直在他身上鼓动他。并且人的心志、人的意志也是不要神的。既然人的行为是背逆的，人的情欲是一直在里面鼓动的，人的意志又是背叛神的，那要行律法顺服神就没有可能。所以要有律法上的义来满足神的要求是不可能的，根本上就没有那个可能。我们不只有外面的行为，我们还有身体上的情欲。我们不只有身体上的情欲，并且我们还有心理上的意志。行为也许有法子对付，那在我们里面鼓动的情欲，也许还不至于在外面成功作行
为，但是情欲还是存在的，还是一直在鼓动的。不只如此，即使你恨恶你的情欲，你想法子对付你的情欲，但是你的意志根本上是与神连不起来的。人从心里最深的地方就是反叛神的。人从心里最深的地方，就是要把主耶稣钉死的。十字架是表明神的爱，十字架同时也是表明人的罪。十字架是表明神用何等的爱来对待人，十字架也是表明人用何等的恨来对待神。主耶稣在十字架上不只是给犹太人钉死的，主耶稣在十字架上也是给外邦人钉死的。人对于神的心志根本没有改变过，人的意志根本上就是与神为敌的。
请我们读一处圣经，罗马书八章七至八节：「原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」体贴肉体的事的，就是与神为仇为敌；属乎肉体的人是不服神的律法，也是不能服的。你没有看透人；你是想说，人是有法子医治的，人是还有用处的。所以你说，行律法的能够得救。但是根本上，你这个人就不能服神的律法，这是你的性情。你在行为上没有能力服，你的性情也不能服。不只不能服，并且是不服。不能服是性情、情欲的问题，不服是意志的问题。人在心志里根本就是不服的。
所以律法在人身上除了显明人的软弱、人的污秽、人的罪之外，不会显明人的义。如果你说，一个人能因行律法得生命，得称义，你就不认识人。人如果不属乎肉体，人如果不都是罪人，那律法在他身上就会叫他得生。就如加拉太书三章十二节所说：「行这些事的，就必因此活着。」可是人今天都是罪人，人都是属乎肉体的，人没有能力服神，人也没有心服神。要行律法，人力量办不到，人心也办不到。所有的律法都是好的，但是行律法的人不好。这个你要承认。
第二个大错误——不知道神设立律法的用意
人所以以为行律法能得救，也是因为人从来没有去读圣经，人从来没有得着光，从来没有看见天上的启示。人从来没有明白神的心意、神的用意，人从来没有明白救法。如果你要知道，究竟行律法能得救不能得救，你要去问神，到底你设立律法是作什么用？你知道了神设立律法作什么用之后，你才知道行律法能得救不能得救。
我问你们，这（指讲台）是什么？也许有人说，这是高一点的凳子。也许一个小女孩会说，这是缺了两个脚的床。还有一个人也许说，这是一个衣橱，因为这里也有抽屉。如果你问何先生，他也许要说，这是摆书用的书柜，因为这个地方也可以摆书。十个人有十种的说法。你如果问卖书的人，他也许要说，这是柜台。每一个人凭着他自己的经历和思想，有各种各样的说法。那么，你若要知道这到底是作什么用的，你就必须去问作这一个东西的人。如果他对你说，这是衣橱，就是衣橱；如果他对你