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神要救我们是不错，我们必须要得救是不错，但是问题是到底有没有不义。今天有许多暗受贿赂的人，今天有许多私顾人情的人，他们常常帮人的忙，他们常常叫人得着益处，但是我们说这样的人是不对的，是不义的，是贪污的，为什么呢？他们也许有爱，但是他们所作的事是不义的。神不能因为要救我们的缘故，陷祂自己于不义，这办不到。神必须用祂的义来拯救我们。神救我们是要紧的，但是需要凭着祂的义救我们才可以。神凭着祂的爱，可以立刻救我们；但是凭着祂的义，必须顶公义的救我们才可以。
这必须怎么作呢？能救我们而不伤祂的公义，这事情难了。神用什么方法能叫罪人得着称义，而神自己又没有不义？神怎么能在救罪人的事上不陷自己于不义？神怎样能顶公义的救罪人？神怎样能顶公义的赦免罪人的罪？神怎样能顶公义的称罪人为义？神愿意救我们，但是神愿意在我们得救的时候，在我们得生命的时候，能够说神是顶公义的称我们为义。
神的拯救是要显明祂的义
所以圣经中，特别是罗马书，一直说神怎样能够解决这一个难处。我们读罗马书三章二十五节末二句和二十六节：「要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；好在今时显明祂的义，使人知道自己为义，也称信耶稣的人为义。」在这里我不得已说一句话，这里的翻译顶不好，因为有两个字翻错了，而且是很严重的错。二十五节的「因为」最好不要。要显明神的义；祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪；二十六节里也有一个特别的错，就是「也」字。在希腊文里是「当那时」。所以这句该这样说，「好在今时显明祂的义，使人知道祂是义的，当祂称信耶稣的人为义的时候。」当神称信耶稣的人为义的时候，就显明神是义的，就要人说祂是义的。
所以，二十五节的问题是先时的问题，二十六节的问题是今时的问题。先时的问题是对旧约的人讲的，今时的问题是对新约的人讲的。二十五节是旧约的问题，二十六节是新约的问题。旧约的人四千年之久一直犯律法，充满了罪，充满了过犯，但是神没有立刻叫他们沉沦，立刻叫他们灭亡。你看见说神在这四千年之中，一天过一天，一直忍耐，一直宽容先时的罪。你没有看见，伊甸园以后就是火湖。虽然神对人说，你们吃的日子必定死；但是亚当吃的日子没有立刻到火湖里去。为什么呢？因为神宽容他们，因为神忍耐他们。对于人先时所犯的罪神忍耐，神宽容。但是在这里立刻发生一个问题，神对于人先时的罪，这样的忍耐和宽容，是义还是不义？神的目的是什么？祂宽容人的罪，祂忍耐人的罪，不过是要显明祂的义。
神不愿意我们得救之后想说，我们得救是神枉法救了我们。神不愿意人那样的批评。神愿意我们看见，神那样作并没有枉法，并没有不义，这样神才喜欢。关于人先时的罪，祂那样的忍耐宽容，祂说是要显明祂的义。对于今时人的罪，祂说也是要显明祂的义。祂说，当称信耶稣的人为义的时候，祂要人说祂是义的。
神的救恩不是像上海人所说的「后门货」。神要我们得救，是从前门来的。要得救就要光明正大的得救，一点不能让人说，神这样救你是不对的。神不要我们漏税走私的得救，凡漏税走私的得救神不要。神的目的要救我们是不错，但是这与祂的性情发生关系，这与祂的道德发生关系，这与祂的尊严发生关系，这与祂的律法发生关系，这与祂的公义发生关系。神不能枉法的救我们。
那现在我们看见发生难处了。神如果不管什么方法都肯用来救我们，神如果不管公义的问题，那不管对谁神都能够说，好，好，我让你去。人有滥好人，神也有滥好神了。神不肯这样作。如果神不爱你，你犯罪就让你死，让你灭亡，这样也容易。但是又不能这样，因为祂爱我们。在这里因为有人的罪，有神的爱，同时又加上神的义，所以救恩就变作全世界最难的事。人没有罪，就没有事了。人有罪，如果神没有爱，那也好办。你有罪，你要死，这与我无涉。有罪没有爱，这也没有事。今天在监牢里，有人要拿去处死，要拿去枪毙，我们在这里平安得很，因为他死就死好了，我不在乎。我不爱他，事情也不麻烦，很省事。事情难的就是我爱他，我要救他，我想要他得救。他没有罪，好办；他有罪，我没有爱，也好办；他有罪，我爱他，如果我不是公义的，可以马虎的作，或者用贿赂的方法来买他的命，那也好办。但是我是公义的，这样的作法我是作不来的，这样的走私弄弊，我是作不来的，我不肯枉法的把他放出来，我要光明正大的把他放出来，那这一个救恩就成了全世界最难的题目了。这三个是不能合而为一的。爱是事实，罪是事实，义又是需要的。要把这三个合在一起，神必须想出一个方法来，又能救我们，又要满足祂爱的心，又要不伤祂的义，那真是杰作了。但是阿利路亚！祂在祂儿子主耶稣里面给我们预备的救恩，就是这样的杰作！
祂能救我们人脱离罪，同时能表明祂的爱，同时又是顶公义的。我们知道，这就是主耶稣救赎的工作。
主到地上来是神公义的要求
请你们记得一件事，主耶稣基督来到地上是神公义的要求，并不是神恩典的要求。这一句话是很重的话。因为如果只有爱而没有义，就用不着主耶稣到地上来，祂的十字架根本上就是多余的。因为有义，所以非主耶稣自己来不可。没有义，神怎么救我们都可以。神能忽略我们的罪，神能随便赦免我们的罪；神对于我们的罪可以取两可的态度，神对于我们的罪可以取冷淡的态度。如果神是说，既然大家都犯罪，我让你们去吧，下一次不要再犯了。如果是这样的话，根本上就用不着拿撒勒人耶稣。如果不是义的要求，拿撒勒人耶稣就不必来。拿撒勒人耶稣来，是义的要求。
罪进入了世界，神的政治被罪破坏了，神在世界所定规的次序破坏了，神的荣耀被人踏在脚底下了，神的圣洁被人污秽了，神的权柄被人弃绝了，神的真理被人弄错了。罪进入了世界，魔鬼在那里笑，天使在那里作见证说，人失败了，人堕落了。神如果说，我要毫无怜恤的审判罪，神就没有爱。神如果说，让你们去，不审判，神就没有义。神因为爱世人，同时又是义的缘故，所以神就叫主耶稣来。祂因为是义的缘故，所以祂不能不审判罪。但是祂因为是爱的缘故，所以祂替人担当人的罪。我要着重的说这两句话：神因为是义的缘故，神就不能不审判罪。神因为是爱的缘故，所以神自己亲自来担当人所当受的审判和刑罚。祂不审判，就没有义；祂审判，就没有爱。但是祂自己来替我们受了审判，所以祂在主耶稣里面显明祂的爱，同时也显明祂的义。
十字架表明神的义，也显明神的爱
所以你看见，十字架是表明神公义的地方。十字架表明神是多恨罪。神是定规要审判罪的，祂宁可出这么大的代价，把祂的儿子钉在十字架上。神不肯放弃祂的义。神如果放弃祂的义，十字架就不是必需的。神因为不肯放弃祂的义，所以宁可叫祂的儿子死，来保全祂的义。
同时十字架也是显明神爱的地方。担子在我们身上，不挑是不义，挑则吃不消，所以祂自己来挑。挑了是神的义，祂挑是神的爱。刑罚我们受，是义不是爱；我们不受，是爱不是义。但是祂把这刑罚挪到祂自己身上去，所以是爱也是义。阿利路亚！十字架解决了义的问题，十字架也解决了爱的问题。所以今天我们得救不是拿后门货得救的，不是走私得救的，不是漏税得救的，不是枉法得救的；我们是清清楚楚得救的，我们是受了审判得救的。
请记得，罪的赦免在我们身上是白白得来的，但是在神面前绝对没有白白赦免的事。在神面前是赎罪了才赦免的。比方你违反了法规，法庭要罚你一千块钱，你必须受了罚，缴了钱才能免罪的。同样，我们是在十字架上受了刑罚之后才得救的，我们是在基督里受了罪的刑罚之后才得救的，我们是被定罪了才得救的。阿利路亚！我们是被定罪了得救的，我们是受了刑罚之后得救的。所以神的爱在这里，神的义也在这里！
我要用一个比喻。比方说，马弟兄是一个财主，我是一个欠债的，我欠他一个很大的数目，像马太福音所说的一千万两银子。我借钱的时候，曾写了一张借据给他，上面写明我欠他多少钱，到某月某日这些钱必须还清，如果不还清，我就要怎样受罚等等。现在如果我去对他说，我所借的钱已经都用完了，像这样不景气的时候，如果要我赚来还你是不可能的，你看我现在连吃的、住的也发生问题了。所以请你可怜可怜我吧，你让我去吧，你把那张借据还我吧！我这样的求他，他能不能就还我？我告诉你，在借约里面载明马弟兄借给我多少钱，我必须在某一个时候还他这笔钱，这一个约不只我要遵守，他也得要遵守。我是债务人，我负的责就是到时候还他钱。他是债权人，他也负一个责，就是在他收到我的钱之后，才能把借据还给我。如果他没有收到钱就还我借据，他这样作固然是爱我，是有爱心，但是他没有义。我们人很少想，白白的赦免是不义。因为我们人根本上就是不义的，我们作惯了不义的事。但是神不能。如果神白白的赦免我，祂是不义。不仅如此，马弟兄如果白白的把借据还给我，这对我有一个不好的影响，我下一次用钱可以不小心，对于别人的钱可以马虎，以为不要紧。所以白白的赦免对于他自己是不义，对于我有一个不好的影响。
如果说马弟兄是义的，同时又不要我还债，他要怎么办呢？我告诉你，我曾作过这样的事。有一次有一个弟兄到我家里来借钱。或者不能说他�