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神，祂来受死。除此之外，就没有第三者有权柄、有权力来对付我们的罪。
为人的耶稣有律法的义叫祂有资格为人赎罪
好，拿撒勒人耶稣来了，祂来到世界。当祂在地上的时候，不错，祂所作的工是表明神爱我们，但是同时我们看见祂遵行神的律法。祂真是顺服神，祂是一个圣洁的人，祂是一个顺服的人，我们看见祂真是一个完全的人。拿撒勒人耶稣真是充满了义，祂真是一个义人。从古到今只有一个人可以因行律法得救，就是拿撒勒人耶稣。祂不必遵行律法，但是祂遵行了律法。圣经说，必须遵行律法才能得着律法的义，有了义就得着生命。律法说，作这个就必得生。「作这个」，就是行律法。凡有律法之义的，就必得生。神说这句话，对于全世界的人只有一个用处，就是定人的罪，证明人是罪人。神赐给我们律法，就是用以证明说，你和我都是罪人。感谢赞美神，在这里只有一个人是因此得生的，就是拿撒勒人耶稣。
现在我们姑且把祂是神的一边放下，看祂是人，是个平常的人。我们看祂是一个顶平常的人，祂是遵行律法得生的。祂活在世上三十三年多，不只没有罪，并且不知道什么是罪（林后五21）。祂受过各样的试探，但是祂没有受过罪的试探。请你们注意，主耶稣没有受过罪的试探。许多人读希伯来书，因为翻译有错的缘故，就有错误的领会。其实在希腊文里清楚给我们看见，主耶稣虽然受过所有的试探，但是没有受过罪的试探。祂有肉体，就有软弱，但是祂不知道罪，祂没有受过罪的试探。如果你去看准确的翻译，你看见这是顶清楚的。
主耶稣所行的义与我们有没有益处呢？有益处。主耶稣所行的义证明主耶稣是神。主耶稣所行的义叫祂不必为自己死。主耶稣所行的义叫祂有资格在十字架上受死，担当我们的罪。我们姑且说，如果主耶稣有罪，那祂的死就是为着自己的罪而死，祂不能替我们而死。因为主耶稣根本上是没有罪的，所以祂有资格来献祭赎罪。在基督教的神学里一直告诉人说，神将主耶稣的义变作我们的义，神将主耶稣的义转到我们身上来，就像银行里的转账一样。主耶稣在地上是替我们遵守律法。我们违背律法，但因主耶稣的遵守，我们就叫神满足了。但是朋友！我今天晚上在这里很严重的问你们，圣经里有没有一次说到主耶稣的义？在新约里有什么人能找出一句话，说到主耶稣的义？我告诉你，你去把全本新约读过，不只英文的，连希腊文的在内，你看见根本上全部新约没有一次告诉我们基督的义。有一个地方好像是，但也不是说到基督个人的义。请你们记得这一件事。今天人不喜欢读神的话，今天人喜欢读神学。神学是人造的，神学不是从神的圣经来的。神学是告诉我们说，神将基督的义转到我们身上来。但是请记得，在圣经里没有这一种思想。并且圣经是反对这一种思想的。因为拿撒勒人耶稣的义是拿撒勒人耶稣的义。实在是义，但这是拿撒勒人耶稣的义，这是叫祂有资格来死，叫祂有资格来作我们的救主。神并没有把拿撒勒人的义转到我们身上来。
在圣经里有一节非常宝贝，就是约翰福音十二章二十四节，那里说，一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒。像主耶稣那样的人摆在神面前，还只能是祂一粒，到祂死了才结出许多子粒来。所以请记得，救恩的起点是在十字架那里。虽然必须有伯利恒，才能有各各他，但我们是因着各各他得救，不是因着伯利恒得救。神的儿子绝对是义的，祂这一粒是义的，但是祂的义不能叫我们得救，祂的义不能转到我们身上来。神在圣经里说到基督的义，但是神没说把基督的义给我们。圣经是说基督作我们的义，不是说基督的义作我们的义。我喜欢说这一个，因为我这样作是高举主耶稣基督的十字架。圣经里是说基督作我们的义。基督就是我们的义。我们是在基督里到神面前去，基督是我们的义。
有一次我问人说，你身上是穿了什么到神面前去的？有一个西国姊妹说，我是穿着基督的义到神面前去的，我是以基督的义作我的袍子穿着到神面前去的。我问她说，圣经里有哪一次是这样告诉我们的？哦！不是基督的义来作我的义，不是基督把祂的义转到我身上来！乃是基督自己来作我们的义。我们得救是因着神的义，不是因着基督的义。
我们已经看过，什么是神的义，是神的义叫我们得着赦免，是神的义叫我们免去审判。不是基督的义。基督的义不过是叫祂有作救主的资格，基督并没有把祂的义转到我们身上。为什么不能有这样的事呢？因为如果主耶稣的义能转到我们身上来，那当祂活在地上的时候就可以作到；祂不必钉在十字架上，我们就可以得救了。祂的生命就变作赎罪的生命。但圣经里没有赎罪的生命的道理，只有赎罪的死的道理，只有主耶稣的死来救我们。主耶稣的生命是作我们的榜样，我们不能靠着祂的生命得救。祂的义是定我们的罪的，祂越义，我们就越糟。祂的义没有法子转到我们身上来，一点办法都没有。神如果把我们和主耶稣的义摆在一起，我们就只能到地狱里去。但是感谢神，祂死了，作我们所有的义；所以我们得救了。救恩是因着十字架，救恩不是因着马槽。救恩是因着各各他，救恩不是因着伯利恒。如果主耶稣的义能救我们，我告诉你，主耶稣不必死了。所以朋友们，当你读圣经的时候，千万不要受神学的影响。人从神的话得教训，比从神学得教训要清楚得多。人的话能帮助人，但人的话也给人害处。所以宁可把人的话摆在一边。
我们再一步一步的看下去。第一段我们看见，必须神来担当我们的罪。第二段我们看见，拿撒勒人耶稣来了，祂来担当我们的罪。但是祂在世上的义反而定我们的罪。主耶稣是到什么时候才叫我们得救呢？你记得圣经里的一个预表，在隔开圣所和至圣所的地方有一层幔子，幔子里面是至圣所，是神所在的地方，幔子外面是世界。圣经里说，这幔子就是主耶稣的身体。所以换句话说，只有主耶稣在身体里在世界上作人的时候，或者说只有像主耶稣那样光景的人才能看见至圣所，所有的人都不能看见神，只有祂能看见。全世界的人都不能看见至圣所，至圣所被隔开了。到什么时候人才能看见至圣所呢？是到神从天上挪开幔子，把至圣所、圣所和外院都打成一片的时候。这件事是在祂儿子钉死在十字架上的时候成就的，那时候到至圣所的路就开了。所以希伯来书十章十九至二十节说，我们是因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，从幔子经过；这一个裂开的幔子，就是主耶稣的身体。所以我们有充足的信心，有胆量来到神面前。主耶稣在地上的义与我们并没有直接的关系。感谢神，祂没有永远在地上。如果祂永远在地上，祂就仍旧是一粒。感谢神，祂死了，所以就生出我们这许多子粒来。感谢神，有十字架。
主十字架的两面
现在有一个问题：主耶稣死在十字架上，祂的死到底是怎么一回事呢？是什么人把祂送到十字架上去？所有读福音书的人都知道，是犹太人把祂送到外邦人那里，然后是外邦人把祂钉在十字架上（如果我记得不错的话，彼拉多是一个西班牙人）。为什么说主耶稣的死是担当我们的罪？主耶稣明明是被人钉死的。在使徒行传二章二十三节，彼得对犹太人说，你们藉着无法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。这里说是犹太人把主耶稣钉在十字架上。但是主耶稣在十字架上到底作了什么事呢？当主耶稣还没有到十字架上去的时候，祂在客西马尼园里祷告，流下汗来如同血点。这是因为人反对祂么？这是因为人逼迫祂么？这是因为犹大已经走去把人带来么？或者说祂到十字架上去是要赎我们的罪，是因为神要祂那无罪的成功为罪，是因为神把全世界人的罪摆在祂身上，是因为祂要在木头上亲身担当我们的罪？祂在那里祷告说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去（路廿二42）。
如果十字架不过是出于人的手，是凶恶的人打算用十字架来凶杀主耶稣，如果在那里只有人的方面，主这祷告我不喜欢听。我不喜欢听拿撒勒人耶稣跪在那里说，如果可能的话，求父让这杯离开祂。一千九百多年来，许多殉道者，祂的许多门徒，临终时候的声音要比祂刚强得多。许多殉道者被关在监牢里，关在地窖里，他们祷告说，求你荣耀我们，求你让我们为你的儿子死，求你让我们用血来见证你的道。在客西马尼园里，神如果没有起首把罪放在主耶稣身上，神如果没有把担罪的事情加在主耶稣身上，我告诉你，主耶稣的胆量还不如相信祂的人。所以问题是在这里。十字架有人的方面，十字架也有神的方面。人将主耶稣钉在十字架上，但是主耶稣说，没有人能夺去我的性命，是我自己把性命舍去的（约十18）。人可以把主耶稣钉一千次，钉一万次，如果不是祂把自己舍去，人对于主耶稣是没有办法的。人看祂是被人钉在十字架上，我们看祂是被神钉在十字架上，在那里为我们赎罪。
我们来读圣经，看神在那里到底怎么作。先读旧约以赛亚书五十三章五至十节：
「哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安；因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口；因受欺压和审判祂被夺去；至于祂同世的人，谁想祂受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使祂与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦；耶和华以祂