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就能说，沈弟兄替我还了债。同样，主耶稣为我们死，这死是为着我们而预备的。等到我接受主耶稣的时候，祂就是为我们的罪死了。所以弟兄，当你引约翰一书二章二节，你必须注意它的翻译。耶稣基督为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们，也是为普天下的人。你看圣灵藉着祂的使徒用字是何等准确。主耶稣为我们的罪死，但主耶稣的死不是单为我们，也是为普天下的人，叫全世界的人都能得着祂的死。你在这里要小心，不要把「的罪」二字加进去。我顶可惜，许多人没有看见，神的话不能稍微加上一点，或者稍微减去一点。
末了有一件事还得注意，就是罪和诸罪的分别。我们不能说，主耶稣为全世界人的诸罪死了，因为诸罪就是我们一切的罪孽，一切要受的刑罚。如果主耶稣是为着全世界人的诸罪死的，那所有人的罪孽一起都去了。人信也好，不信也好，都得救了。但是圣经里用辞小心得很，只说为全世界人的罪，不说为全世界人的诸罪。看哪，神的羔羊，除去世人的罪的（约一29）。这里的罪字，是单数的。罪的问题是因一人带进世界，也是因一人带出世界。这里是说到神的儿子抽象的对付罪的问题。在亚当身上，客观方面说来，罪是抽象的因他一人入了世界（罗五12）。今天主耶稣也是抽象的把罪带出去，把罪的问题解决了。这不是说，祂把我们一件一件的罪孽担当了。如果是把我们一件一件的罪孽都担当了，那世界上的人都得救了。感谢赞美神，神的话从来没有漏洞，祂的话是一点不会错的。
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第七章基督的工作 ——复活是因我们的称义
我们已经听见，主耶稣怎样替我们死了，为我们的罪死了，我们也已经听见，主耶稣怎样成功了神的义，同时表显了神的恩。但是在这里有一个问题，就是说，我们怎么知道主耶稣基督所作救赎的工作已经成功了呢？我们怎么知道主耶稣所作救赎的工作神看是可以了呢？我们说，主耶稣已经满足了神公义的要求，但是神怎么说呢？神用什么方法来表明祂儿子实在成功了救赎的工作呢？神用什么方法来表明祂儿子实在满足了祂的要求呢？不错，我们说主耶稣为我们死了，主耶稣为我们的罪死了，主耶稣的工作已经成功了。当主耶稣临终的时候，祂在十字架上清清楚楚的说：「成了。」不错，祂到地上所要作救赎的工作是成了；祂能说成了，我们每一个仰望主救恩的人也可以说成了；但是我们怎么知道，主耶稣基督救赎的工作拿到神面前去是通得过的呢？我们怎么知道，主耶稣救赎的工作神是批准的呢？不错，你说主耶稣的工作是可以的，可是神说了什么呢？我们可以说耶稣死在十字架上，耶稣成功了救赎的工作，可是我们怎么知道神看见主耶稣救赎的工作就心满意足了呢？我们知道主耶稣救赎的工作是顶有道理的，可是怎么知道，神说主耶稣救赎的工作是顶有道理的呢？我们说救赎的工作是顶公义的，可是神到底说救赎的工作公义不公义呢？我们看见了十字架，我们说行了，可是神看见了十字架，有没有说行了，可以了呢？请你们记得，如果光有主耶稣的十字架，你我就还不知道，到底神对于十字架的工作满意不满意。如果光有十字架的工作，我们就不知道神对于十字架，到底看是可以还是不可以。如果光有十字架，光是主耶稣替我们死了，一直到今天十字架还存留在我们中间，一直到今天主耶稣的坟墓里还没有空过，我们就不知道主耶稣替我们死的工作到底成功了什么。所以主耶稣在祂救赎的工作里，不只有十字架的方面，并且还有复活的方面。
主的复活是祂的救赎蒙神悦纳的凭据
今天晚上，我们不是要告诉大家一切关于主耶稣复活的事，就像上次我们没有告诉大家一切关于主耶稣死的事。上次不过是说到主耶稣死的客观方面，今天晚上也不过是看主耶稣复活的客观方面。主耶稣的死在客观方面是代替我们死，是为众人死（彼前三18；林后五14），同时也是为我们的罪死（林前十五3）。这是主耶稣的死所成就的。那么，祂的复活有什么用呢？神叫主耶稣从死里复活，就是作凭据说，祂救赎的工作已经行了，神看是对的，是满意了，是可以了。
我们在这里有的弟兄姊妹，也许办过公事。你的秘书把某件案子当怎么办，拟了一个稿子摆在你手里。你看可以作的话，就在上面批一个字「可」。这意思就是说，对了，可以了，去行好了。主耶稣替我们死，工作已经成功了，而主耶稣复活，就是神在主耶稣的死上，神在主耶稣的工作上，批了一个「可」字。这意思就是说，你这一个死可以了，你对于人的罪的问题可以了。所以，如果主耶稣已经复活了，我们的罪就一点问题也没有了。如果主耶稣还没有复活，救赎的工作虽是作了，但我们的心还挂在那里，我们的心里还有三分不平安；因为虽是救赎了，但我们还不敢说，这救赎到底是怎么样。你什么时候看见自己的罪实在是蒙了救赎呢？就是在你看见主耶稣已经复活的时候。复活就是凭据，给我们看见十字架是对的，赎罪的工作是行的。复活乃是十字架的工作被神接受、悦纳的凭据。
举一个比方。比方我欠了某人的债，我的债欠得很多，没有法子还。（这一个比方不是太好，不过是为着一方面的真理，对别的方面是不可以用的。）我去托史弟兄说，你和某人很熟，是很好的朋友，请你给我去说说情。我就是把整个家当典当了，都没有法子还。你看我今天的生活也是这样没有办法。请你无论如何给我去说一说。我那一个债主住在苏州，不在上海。史弟兄就特地为我到苏州去，对那人说，倪某人现在实在穷得没有办法，连生活也过不过去；你也不在乎那一点钱，就算了吧，不要他还了。我的那一个债主也很爽快，对他说，倪某人的债既然有你来说情，就算了吧。你把这一张借据拿去还他好了。接着，他对史弟兄说，我们多年不见了，我们是好朋友，你既然到苏州来了，虎邱总得玩一玩，寒山寺总得到一到，你在这里住几天吧。他就请史弟兄住在那里，大大的款待他。史弟兄五月十日到苏州，已经把事情说好了，但是到二十日还没有回上海来。他在苏州大吃大喝，我在上海，我的心还挂在那里，我不知道史弟兄把事情办得怎么样。也许是因为事情难办，所以十日夜里没有回来？也许是因为事情不好办，所以十一日没有回来，十九日也没有回来，二十日还没有回来？史弟兄一天没有回到上海，我的心一天没有平安。我的心摆不下来，因为不知道事情办妥了没有。十日已经可以办妥的事，但是我二十日还没有得着消息。史弟兄没有回来，我的事情就还没有了。我看我自己还是一个债户，我的心总是挂在那里。请问，我什么时候才知道事情已经了了呢？是等到史弟兄回到上海来了，那时我就知道事情清楚了。朋友，这就是主耶稣的复活。祂替我们死，解决了我们罪的问题。罪的事实，主耶稣一死就解决了。但是如果祂没有从死里复活，如果祂没有回来，我们的心就一直挂在那里，不知道事情怎么样了。主耶稣是替我到死亡里去了，主耶稣是替我到律法的刑罚之下去了，主耶稣是替我到神的忿怒之下去了，但是主耶
稣没有出来，我就不知道主耶稣的工作到底作好了没有？我就不知道神有没有接受主耶稣所作的工作？所以必须主耶稣出来了，复活了，我才知道事情定规了。感谢赞美神，事情定规了。如果事情没有了，主耶稣定规不会出来，定规不会复活。祂的复活就是证明我们的罪已经弄清楚了。
请读罗马书四章二十五节：「耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。」主耶稣被交给人是什么缘故呢？是因为我们的过犯。如果我们没有过犯，主耶稣就绝对不会被交给人。因为有过犯的问题，所以主耶稣被交给了人。照样，祂的复活是为我们的称义。在希腊文里，这节前后两句话的结构是一样的：耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。但是中文圣经把保罗这话的意思翻反了。翻译圣经的人领会，复活是要叫人能称义，意思是主耶稣先复活，而后我们称义。但是保罗的意思，圣灵的意思是说，复活是因为我们称义了。说得简单一点，因为我们已经称义了，所以主耶稣才复活。你在这里看见，中文圣经的意思是，先复活后称义；但圣灵的意思是，先称义后复活。这就像先有我们的过犯，然后才有主耶稣的受死。照样，先有我们的称义，然后才有祂的复活。祂的被交是因我们的过犯，祂的复活是因我们的称义。这就是说，主耶稣的复活乃是我们得称义的凭据。因为我们已经得称义了，所以神叫主耶稣复活。因为主耶稣已经满足了神公义的要求，所以神叫主耶稣复活。
朋友！我今天晚上有一个顶好的消息通知你们。有的人虽然已经信了主耶稣，也许还是战战兢兢的，好像走在危险的山崖边，或者爬在薄冰上；他在那里想，我将我的灵魂、我的生命、我永远的前途，都交托给主耶稣的十字架，不知道我这样倚靠主耶稣，会不会出事情。如果到后来找出来说，这样的倚靠不能得救，那糟了。我今天相信主耶稣的十字架赎我的罪，到那一天如果不行的话，那坏了。我今天说，不在于行好，不在于遵守律法，只要倚靠主耶稣的十字架就行了；但是如果到那一天神说不行，那怎么办呢？我今天怎么知道主耶稣的十字架行呢？朋友，你不要去看十字架怎么样，你不要去看十字架有没有道理，你不要去看十字架作得对或不对，你只要去看主耶稣的复活。如果主耶稣十字架的工作是不对的，神就不会叫祂复活。祂所以复活，就是因为我们称义了。因为我们倚靠主耶稣的血能称义的缘故，