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以西结书十八章这里，根本就没有说救恩。它没有说主耶稣替人死，没有说相信主能叫人得着生命，没有说怎样解决罪的问题。它根本不是说到福音，没有说到基督。如果你把它拖到福音上，这是太牵强。以西结书十八章是说到神的政治。上文所说的，完全是神政治里的话。要记得，神政治里的事和救恩里的事，完全是两样的。神的政治是说到神照着祂的计划，凭着祂的旨意怎么作事，怎么支配，怎么安排。人如果不明白神救恩和神政治的分别，把这两个混起来，他就是将神的法庭和神的家庭混起来；将父亲和法官混起来；将父亲对用人所说的，和对儿子所说的混起来；将老板在店里对待伙计的态度，和他在家中对待妻子儿女的态度混起来。政治是政治，政治不是救恩。政治和救恩的分别，就像南北极的分别那样大。
以西结书十八章不是给我们看见救恩。以西结书十八章是说到以色列人怎样能活在地上，不是说到永生的问题。以西结书十八章是说到身体存活的问题，不是说到灵魂灭亡的问题。它给我们看见，如果一个人不遵守神的命令，他的身体就要提早死亡。这是身体存活的问题，不是灵魂得救的问题。绝对没有一个人说，父亲吃酸葡萄，儿子的牙酸倒了。不错，坐在你旁边的人吃酸匍萄，你会觉得酸。但是父亲不听神的话，父亲犯罪，跟儿子没有关系。父亲要离开世界，儿子不能代替。这里是说到人犯罪，人就不能留在神应许的地上。这里根本是说到身体的死亡。这是二节末了所说的。说了这话以后，从三节起就一直说，犯罪的必定死亡；这不是灵魂的死亡，乃像亚当一样身体的死亡。如果他犯罪，他在地上的生存就被神缩短。从三节起一直是说，什么人能蒙耶和华赐福，在地上活着。这是二十四节上文所说的。义人如果从前行义，现在转去作恶，他就要死亡，他从前所作的义，都要被忘记。这根本与救恩没有关系，这是说到神的政治，说到神为什么不叫人活在地上，为什么许多人不能生存，顶快的死了。那是对犹太人说到审判罪的问题，根本不是说到我们的永生问题。
对马太福音二十四章的辩正
现在我们来看新约，马太福音二十四章十三节：「惟有忍耐到底的，必然得救。」许多人听见这一节圣经，就吓了一跳。这里明明是说到得救的问题，不像刚才所说的，是神政治的问题。我昨天晚上发了脾气，我没有忍耐，那我就不能得救了。不错，信主耶稣就得救，但我还必须忍耐。你这样说，就是把神的话委屈了。你把神这句话的开头砍掉，结尾也砍掉，只拿出中间的一句话来，怪不得会把神的话弄错了。如果你要明白这里的忍耐是什么，你就必须知道十三节以前所说的话，也必须知道十三节以后所说的话。
十三节根本不是指着基督徒说的，而是指着犹太人说的。有什么凭据呢？第一，你看见下文有圣所，有圣殿，有安息日，这些都是犹太人的东西。这里说，你们（犹太人）要逃到乡下去，你们要祈求在逃难的时候，不碰见冬天和安息日；当你们看见那可憎恶的，就是敌基督的像摆在圣所里，那时候你们就要逃，不要留在耶路撒冷。如果这话是指我们说的，那我们今天是在上海，敌基督的像摆在圣殿里，我们怎能知道？虽然有无线电广播，但这里是说看见了就知道。只有在耶路撒冷那么近的人才能看见。所以这里根本是指着犹太人说的。
第二，这里的时间不是指着使徒的时候说的，也不是指着教会的时候说的，是指着大灾难的时候，指着这世代最末了的三年半说的。在大灾难刚起首的时候，敌基督要把他的像摆在圣殿里。这段圣经与教会没有关系，这是将来的事，不是今天的事。今天没有发生这事的可能。因为敌基督没有来，敌基督的像也没有摆在圣殿里，大灾难也没有起头。
马太福音二十四章是指着大灾难的时候说的，所提的得救也不是指着灵魂的得救，乃是指着身体的得救。这里面所有的问题，也是指着身体说的。凡懂得圣经的人都知道，这时候敌基督要在圣殿里立他的像，要人拜他的像，并且要在人的额上盖一个印。那些拜神的犹太人，事奉神的犹太人，他们在大灾难的起头，若不这样的敬拜，也不受那印记，就遭受许多难处、许多逼迫。所以主耶稣告诉犹太人说，你们看见圣殿里敌基督的像一立起来，你们立刻就得逃。家里有东西，也不要拿，要赶快逃，藏在严密的地方。并且主告诉他们，要祷告不要碰着安息日，因为他们是守安息日的。女人也不要怀孕、奶孩子，因为这样的人不好逃。也不要碰着冬天。他们要逃到山上或乡下，或者能不碰着苦害、逼迫和患难。那个时候，罗马的势力要像一张网罩到他们身上，叫他们受许多的苦难。在启示录里有许多圣经节，顶清楚的给我们看见这件事。这许多人在大灾难的时候，如果能忍耐，才能得救。我们因为太注意得救的问题，每一次看见「得救」，就拉到自己身上。但这里的话不能拉到自己身上来，免得将神的话曲解了。主耶稣在下面二十二节还说一句，如果不是为着选民的缘故，把日子减少了，就凡有血气的人，一个得救的都没有。当敌基督在地上的时候，人没有法子逃。感谢神，那个日子不那么长，所以你还逃得掉。你如果忍耐，就可以得救。所以这里的得救，不是指永生、永死的问题。这里得救的性质，是指落在或不落在敌基督的手中。
对加拉太书五章的辩正
加拉太书五章四节：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。」许多人读到这一句话，就以为说，第一，人会与基督隔绝；第二，人会从恩典中落出去；那么这人必定不得救了。这个认识是错的。我们要了解保罗写加拉太书的背景。当神正确的福音传到加拉太，他们听见了之后，又有冒名的使徒去加拉太传福音。那些人的福音，上半段不改，但是下半段改了。上半段说，人应当靠基督，接受基督才能得救。但是下半段他们说，我们在没有信主耶稣基督之前，不能有守律法的义；但我们接受主耶稣基督之后，就能有律法的义。因此保罗写加拉太书驳他们，说，人怎样在作罪人的时候不能有律法的义，照样在得救之后也不能有律法的义。在前几章信息中我曾说过，罗马书和加拉太书是不同的，罗马书是说作罪人的时候，不能有律法的义；加拉太书是说，罪人得救之后，也不能有律法的义。这两卷书都是说不能有律法的义。那些人的教训是：一个人既然信了基督，蒙了恩，得了永生，那就得有律法的义。律法的义，起码是行割礼，这是第一件事。
你清楚了这卷书的背景，你就可以知道所说的是什么。保罗在一章说，我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，我希奇你们这么快受骗去听从别的福音。如果有天使来，或者有灵来，或者就是保罗自己来，所传的福音与先前的不一样，就是可咒诅的（anathema）。anathema是希腊人所用最重的咒语，意思就是天上所有的咒诅都落在你身上，没有一点祝福。保罗说，我的福音是神自己启示的，是我在阿拉伯的旷野得着的，所以是没有错的。二章说到福音是什么。彼得装假，看见有犹太人进来，就保守自己作犹太人。保罗当面责备他，因割礼算不得什么。基督已经死了，现在活着的不再是自己，乃是基督。三章说，神的目的不是律法，乃是应许。神所以将律法赐给人，是叫人先知道自己的罪，然后接受神的儿子。四章把两件事引出来给我们看见，人就是能行律法，也没有用处。夏甲代表律法，撒拉代表恩典。夏甲是要出去的，撒拉才能存留。你就是行律法，也不过是夏甲，还得出去。到五章头一句就说，基督已经释放了我们，基督已经叫我们进了自由，所以你要站在这自由上，不要失去这自由。人如果守割礼，基督就与他无益；如果留住律法的制度，就得放弃基督。你不能守一点律法，然后叫基督补你的缺，基督不作补的工作。所以他说：「我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。」（3节）为什么你们其余的不拣，只拣受割礼呢？为什么全律法不都遵守，只把所喜欢的拉在身上呢？你如果要守一个，就全律法都得守。如果一个存在，就所有的都得存在。不能拣一个，不要其余的。四节说：「你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落。」这里与基督隔绝的意思与二节的末了是一样的：「基督就与你们无益了。」基督不能在你们身上显出来，你没有那些赦罪的喜乐和平安了。不只如此，如果再跟从律法，基督在你们身上就变成无用了。这里不是得救恩的问题，乃是说到得救的条件。比方说，有一个弟兄来对我说：「倪先生，我应当守安息日，如果不守安息日，得救就不完全。」我知道他实在是得救了，一点问题都没有，现在他受到这一种错误教训的影响，我就要对他说：「如果你守安息日，基督的工作在你身上就没有用处了。在基督里是因着信，你却回到律法里去，你是从恩典中坠落了。」所以这里不是得救和沉沦的问题。这里是说到得救的条件，叫我们看见，人得救是因着基督，不是因着自己。你如果行律法，就没有恩典。
我们知道是罪叫我们沉沦，但加拉太书不是讲罪，加拉太书是讲作好事，是讲遵守神的命令。加拉太书是讲行律法，行割礼。保罗不是说堕落在罪中，是说从恩典中坠落。这两个有很大的分别。从恩典中坠落和堕落到罪中，完全是两回事。从恩典中坠落，意思是从恩典的原则中