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恩典是先给人义，后给人生。这样看来，神的应许并没有同律法反对了。
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十八「救赎」是什么意思？我们得救赎，到底是从哪里赎出来？
答：
「救赎」这个词就是「赎回」的意思，就是一件东西押给人家了，现在又赎回来。
我们得救赎，是从哪里赎出来呢？在许多遗传的教训里，说我们是从魔鬼手里赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆，主耶稣流血，就把我们从它手里赎出来了。这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手里是合法的么？比方，有人把你的东西偷了去，你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来，你这样去赎，等于承认他的偷是合法的了。如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说承认人类那一次落在魔鬼手里是合法的了。这样说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手里赎出来。
能不能说是从神手里赎出来呢？也是不可能的。第一，这样说，就抹煞了神的爱。主耶稣来，是神差祂来的。圣经是说神爱我们。（全部新约说到「基督的爱」这句话只有三次。当然，主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们。）是神爱我们，所以想出一个救法来，就差遣祂的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了。第二，如果说从神手里赎出来，那么，人是属乎谁的呢？既说从神手里赎出来，怎么仍是属乎神的呢？
那么，能不能说是从罪里赎出来呢？也不能。如果说是从罪里赎出来，那么，是谁收取这个代价呢？主出代价，不错，但罪不能收这个代价。
圣经里只有一个地方，可以解决这个问题。我们读加拉太书三章十三节：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯罪的就要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说。少一点，过一点，就都要错了。
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十九罗马书二章十二节是否说，人如果没有律法
（意思就是神没有把律法给他），他犯了罪也必灭亡？
一个罪人从来没有听过福音，他的结局是否灭亡？
答：
灭亡是与罪紧接着的；灭亡不灭亡，并不在乎有没有律法。罗马书二章十二节：「凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡」按原文的意思是：凡没有律法犯了罪的，也必按没有律法灭亡。一个人没有律法，或者没有听过福音，他们的结局，神自有办法。第一，因为公义的神祂不会作得不公平。第二，神拯救人，并不是神的本份。人因犯罪而灭亡，是咎由自取，神不救他也没有什么不义。人得救，并不是神必须负责救他，乃是神的特恩救他的。
我们查考这问题，特别注重的，一是神的恩，一是神的义。神的恩叫一位救主替我们死，替我们复活。今天我们的得救，是因神的义，因为主耶稣已经死了，神就不能不救我们。如果主耶稣不来替我们死，神不救我们也没有不义。恩是在先，义是在后。救法是靠恩成功的，救恩是靠义成功的。神拯救一个罪人，是因祂的恩差主耶稣来作罪人的救主。就是将来有人下地狱了，在地狱里只有痛苦的声音，并没有埋怨的声音，因为地狱是神顶公义的刑罚。启示录第二十章的审判给我们看见，在那时，没有一个人起来说神是不公义的
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二十既然得救是根据基督的死，为什么圣经是要我们信基督的复活，
而不是要我们单单信基督的死呢？
答：
使徒们都是作「耶稣复活的见证」（徒一22）。使徒行传里面充满了见证主耶稣复活的话。死不过是一个过程，复活才是完成。所以，在圣经中，提到主的死的时候，总提到主的复活，主自己屡次告诉门徒，祂要被杀，但祂不就停在死上，总是接下去说，第三日我要复活。复活是死的结束，要复活了，死所作的才作成。主耶稣为我们的罪死在十字架上，我们怎么知道祂所作的作成了呢？我们怎么知道祂所作的神悦纳了呢？就是因主耶稣从死里复活了，所以我们就知道了。好比一个犯人被处徒刑，我们怎么知道他的徒刑满期了呢？就是他从监牢里出来了，我们就知道了。所以复活是结束死的。没有死，就没有复活。有了复活，死就过去了。所以主是「从死里复活，给万人作可信的凭据」（徒十七31）。主是要我们相信祂的复活。
光是相信主耶稣死了，不能得救，必须相信主耶稣从死里复活了，才能得救。罗马书十章九节说：「心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」
复活是神作的事。「你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。」（徒三15）人所能看见的只是死。主如果不复活，人就以为主是他们所杀死的一个普通的人。神叫主耶稣从死里复活了，是给他们看见：「祂原不能被死拘禁」（徒二24）。祂是神所「高举，叫祂作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人」的（徒五30…31）。「祂是神所立定的，要作审判死人活人的主。……凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。」（徒十42…43）
相信复活，这不是人所能作得到的。人若没有圣灵的感动，就不会相信主耶稣从死里复活了。口是心非的随便说说，那是另一件事。真的从心里相信，若不是圣灵的工作，人是不能的。「得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的。」（弗二8）得救是神的工作。使徒们也是在圣灵的能力之下来见证主耶稣的复活。「他们就都被圣灵充满……使徒大有能力，见证主耶稣复活。」（徒四31…33）
赎罪的工作是基督的死所作的，我们得救的根据是基督的死；但我们所信的，就不能光是基督的死，我们还得信基督的复活。
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二十一基督在十字架上说「成了」，可见十字架的工作是极完全的，
那么，为什么祂不复活，我们还不能得救？
答：
基督在十字架上说「成了」，是说救赎成了，不是说救恩成了。救赎，是基督作成功的，是客观方面的；救恩，是必须我这个人得救了才成功的，是主观方面的。我们与基督的联合，在主观方面是联合在基督的复活里，所以，祂不复活，我们还不能得救。
罗马书八章二节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」我们要注意，这里说到脱离两个律：罪和死的律。基督的死，是对付罪的；基督的复活，是对付死的。基督是藉着死除去罪，是藉着复活废去死。死只能解决罪，复活才能解决死。我们不只是罪人，也是死人。主死在十字架上，救我们脱离罪人的地位；主复活，救我们脱离死人的地位。
如果主没有死在十字架上，就我们又是罪人，又是死人。如果主死了，却没有复活，就我们可以不是罪人，却仍然是一个死人。复活是打破死权的。死是满足神的，是客观方面的需要，是对付律法的。复活是满足我们的，是主观方面的需要，是给我们生命的。我们传主耶稣为我们死了，却不传主耶稣为我们复活了，就只传了一半的福音。我们去读使徒行传，就看见使徒们是注重主的复活。
血，在圣经里大约讲过四百多次。血是要带到神面前去，是叫神满足。这是复活以后的事（来九12）。主的死是应当注意的，但是，不能与复活分开，是死而复活。没有复活，就没有救恩，因为神是藉着耶稣基督从死里复活重生了我们（彼前一3）。
圣经里充满了复活的真理。不但新约里充满了复活，就是在旧约里也充满了复活。亚伯拉罕献以撒，是因信复活。以色列人过约但河，是预表复活。亚伦的杖发芽，是预表复活。哥林多前书十五章三节说：「基督照圣经所说，为我们的罪死了……又照圣经所说，第三天复活了……」这里的圣经是指旧约，可见基督的死是照着旧约所说，基督的复活也是照着旧约所说。
我们感谢赞美神！祂的儿子，不只为我们死了，也是为我们复活了；不只对付了罪的律，也是对付了死的律；不只救我们脱离罪人的地位，也是救我们脱离死人的地位？
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二十二哥林多前书十五章三节说，基督为我们的罪死了，
为什么十七节又说，基督若没有复活，你们仍在罪里？
答：
第三节说到基督的死，是关系到罪的问题；第十七节说到基督的复活，也关系到罪的问题。为什么第三节说罪的问题是藉着基督的死解决的，第十七节说罪的问题是藉着基督的复活解决的呢？现在传福音的人有一个偏向，就是对基督的死看得够重，对基督的复活却看得不够重。在许多地方，我们能听见人说，基督的死救我们脱离罪；但是，我们却不多听见人说，基督的复活救我们脱离罪。
基督的死，是救我们脱离罪的刑罚，取消罪案的；但是，要脱离罪的能力，就必须藉着基督的复活。这里的「罪」，在原文都是复数的，就是一天一天的、一件一件的罪。基督为我们的罪死了，基督在十字架上为我们受了罪的刑罚，基督在十字架上担当了我们的罪。但这还是不够的。我们读使徒行传，看使徒们是讲死讲得多呢；还是讲复活讲得多呢？就以哥林多前书第十五章来说，保罗是要证明基督的死呢，还是要证明基督的复活呢？我们知道，使徒是注重在基督的复活。主耶稣死了，世人都相信。但若说到主耶稣的死是因担罪而死的，世人就不容易信了。怎么知道主耶稣的死是因担罪而死的呢？主耶稣的复活就能解决这个难题了。主耶稣的复活是一个证