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不容易信了。怎么知道主耶稣的死是因担罪而死的呢？主耶稣的复活就能解决这个难题了。主耶稣的复活是一个证明，给我们看见祂为着担罪而死，现在罪的问题解决了，所以祂复活了。当你告诉人主耶稣是因担罪而死时，如果圣灵把复活的基督启示给他看，他就要相信了。惟独基督的复活能证明基督的死是因担罪而死的。
主耶稣的复活不只证明祂的死是因担罪而死，主耶稣的复活并且给我们一个新生命。必须主耶稣为我们死，同时，也必须主耶稣复活。我是一个犯罪的人，主耶稣已经替我死了，替我赎罪了，但是，我能不能就是凭我这个肉体活在神面前？能不能再去犯罪？主耶稣的死，把你从前的旧债都还清了，但是，主的死不能保险你不再欠新债。必须主复活，把新生命放在你里头，叫你能有一个与前不同的生活。死，解决了你的罪案；复活，是为着叫你此后不犯罪。主耶稣不只是死了，在神的面前为我们赎罪，主耶稣也是复活了，住在我们的里头，担当我们的艰难，使我们能胜过罪恶，使我们能胜过试探。如果主耶稣不复活，就我们的旧债虽然还清了，我们却没有能力不再欠新债。所以，必须祂复活了，才能解决此后的问题。我们不只信主耶稣是担当了我的罪，并且要记得，主耶稣是复活了，是住在我里头。我们得重生，是藉着主耶稣的复活（彼前一3）。神把一个新生命放在我们里头，这个生命就是复活的生命，是一个不受限制的生命，叫我们也会活起来，像基督活起来一样。
许多人有一个根本的错误，就是只接受主耶稣死的工作，却没有接受主耶稣复活的工作。有的基督徒常觉得说，他的环境真不好，他的家庭有难处，因为试探太实在，所以他不能得胜。我们要清楚，试探是实在的，但住在我们里头的基督也是实在的。神必须把我们放在一个难的环境里，神这样作，有两个目的：第一，神要证明给你看，住在你里头的基督是何等实在的；第二，叫你也满意说，住在你里头的基督是何等实在的。我们是不只一次、不只两次、而且是多次的靠着住在我们里面的基督胜过罪恶。许多人只注意到一位外面的救主，却忘了住在他里头的救主，只注意到一位各各他的救主，却忘了住在他里头的救主。住在我们里头的这生命是实在的，所以任何试探都能胜过。
我们看清楚了：死，解决了罪的问题；复活，叫我们有一个新生命可以不犯罪。
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二十三圣经为什么叫我们信神子？信神子是什么意思？
信神子与基督替我们所成功的许多工作中的哪一件是相合的？
人只信祂是人子能否得救？
答：
基督被举起，是以人子的资格，包括了所有的人类。因为基督是人死了，所以众人就都死了（林后五14）。亚当一人的举动包括了所有的人在里面，基督一人的工作也包括了所有的人在里面。我们必须看见基督是包括了全人类，我们才会明白什么叫作救赎。
希伯来书七章四至十节是要表明麦基洗德的祭司职份比利末人的祭司职份更大，就说亚伯拉罕曾献上十分之一给麦基洗德，同时受麦基洗德的祝福，所以麦基洗德是比利未人更大的。为什么呢？「因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中」（10节）。我们知道，亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生利未。利未是亚伯拉罕的曾孙。在亚伯拉罕献上十分之一并受祝福的时候，不但利未还没有出世，就是利未的父亲与祖父也还没有出世。但是，圣经就以为亚伯拉罕的献上十分之一和受祝福，就是利未的献上十分之一和受祝福，亚伯拉罕既是小于麦基洗德，利未就也必定是小于麦基洗德了。这件事情叫我们明白：亚当犯罪的时候，众人已经在亚当的身中，所以众人都犯了罪。基督受死的时候，众人也都在祂的里面，所以众人也都死了。
基督作人子，结束了从亚当来的；基督作神子，开始了新的创造。基督乃是末后的亚当。基督藉着死，结束旧造；藉着复活，开始了新造。基督藉着死，对付了罪；藉着复活，给我们生命。因此圣经要叫我们信神子。
信神子的意思，就是信主的复活。因为主「从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4）。诗篇二篇七节说：「你是我的儿子，我今日生你。」使徒行传十三章三十三节告诉我们说，主耶稣复活，是应验了诗篇二篇七节的话。
我们信神子，与基督替我们所成功的复活是相合的。
人只信祂是人子，不能得救；要信祂是人子又是神子，才能得救。祂不只死了，祂也复活了。祂不只担当了我们的罪，祂也废去了死。祂不只叫我们不至灭亡，祂也叫我们反得永生。
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二十四在旧约里哪一个神迹是最紧要的？
这个神迹是指着什么说的？
答：
在旧约里约拿的神迹是最紧要的。这个神迹是指着主耶稣由死里复活的。
有的人把这个神迹讲错了。他们说约拿三日三夜在鱼腹中是个神迹，预表主在地里头三日三夜。我们要知道，三日三夜埋在地里的死不是神迹，因为死了以后埋葬在地里是一件平常的事。有一个人跳在海里，被大鱼吞吃，也是一件平常的事。不只三日三夜在大鱼肚腹里不是神迹，就是五十天五十夜在大鱼肚腹里也不是神迹。只有在大鱼肚腹里三日三夜以后又从鱼腹里出来了，这才是个神迹。基督三日三夜在坟墓里并不是神迹，乃是三日三夜以后从坟墓里复活了，这才是个神迹。所以，死，不是一个神迹；复活，才是一个神迹。
约拿这个人，是自己定了主意，不吃苦不肯回头的，是顶分种族界限的。神命令他到尼尼微去，他偏要往他施去。他不顺服神，神并不放松他。因此，神使海中起大风，甚至船几乎破坏。弄到后来，约拿心里明白，这祸是他惹来的，所以他只好叫船上的人把他拋在海里，狂浪才平息了。神安排了一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。后来神又吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。约拿这时才顺服神的命令到尼尼微去传福音。所以，如果要你里头有平安，你就得把这个人——约拿——拋到海里去。
约拿是一个违背、逃避神的旨意的人。他被拋在海里，是因他自己的罪；我们的主被钉在十字架上，是担当别人的罪。约拿一拋在海里，什么都好了；主一死，也什么都好了——人与神和好了。什么时候，我们肯接受主耶稣所给我们的那个地位，就什么都平安了。约拿必须拋在海里，主耶稣必须死，我们也必须死，必须在主的死里有份。
约拿下到海里，被吞在大鱼的肚腹中，就是预表埋葬。埋葬唯一的意思就是叫我们不看见死人。亚伯拉罕当他妻子撒拉死了以后，对赫人说：「求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我跟前。」（创廿三4）我们受浸就是承认主耶稣的死是真的，我已经同祂死也是真的，我已经和祂一同死、一同埋葬了。鱼将约拿吐在旱地上，是预表复活。主耶稣从坟墓里复活了，我们也与主耶稣一同复活了。主耶稣复活，是神迹的一个大中心。复活不只是客观的事实，并且是主观的经历。约拿未拋在海里之先，他宁可死也不肯到尼尼微去；等到被大鱼吐在旱地上，他就到尼尼微去了。他这一个根本的改变，就是复活的工作。你信主以后，你有了复活的经历以后，那就从前你宁死不肯作的，现在要肯了。以前你有许多事是常常失败，是胜不过的，但一接受祂复活的生命，你就能有根本的改变了。
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二十五亚当是神造的，不是神生的；基督是神生的，不是神造的。
那么，我们基督徒是神生呢，还是神造的呢？
答：
有一些人自己说是相信全部圣经，却不相信基督徒的重生。他们说重生是犹太人的，基督徒是新造的，不是重生的。但是圣经说基督徒是神生的，也是神新造的。约翰福音三章六节说：「从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。」彼得前书一章三节说：「藉耶稣基督从死里复活重生了我们。」这叫我们记得，有一个肉身的生，又有一个圣灵的生。哥林多后书五章十七节说：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」一提到重生，就叫我们记得我们曾有过亚当的生命；一提到新造，就叫我们不想到旧的，只想到基督了。
我们在基督里是新造的，这不只是说地位，也包括经历。地位与经历有分别，但不可分开。在哥林多的信徒，就地位说，他们是已经成圣、称义了；就经历说，他们却不免有嫉妒、分争。这样说是可以。但是，若把地位和经历分开，就要使我们忘了基督所成功的事实，而注意到自己的经历。我们越注意自己的经历，就越没有经历。如果我们的眼睛看基督，就要变成主的形像了。我们必须不看自己，惟独看基督，才能有实在的经历。什么叫作活在自己里？活在自己里就是回头想自己。只要回头想一下自己，就活在自己里了。谦卑，是不想自己；不是少想自己，因为少想还是想呢。我们与基督的联合，不只是地位的联合，也是生命的联合。（我们在亚当里也是这样。）眼望铜蛇的人，就有功效临到他。惟独仰望基督，就是得胜。
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二十六靠血称义（罗五 9）是什么意思？
靠复活称义（罗四25）又是什么意思？
答：
罗马书五章九节说：「现在我们既靠着祂的血称义。」四章二十五节说：「复活，是为叫我们称义。」这两节圣经怎样连起来呢？我们要查考：靠血称义是什么意思，靠复活称义又是什么意思；靠血称义的范围有多大，靠复活称义的范围又有多大。
称义，在圣经里是有两个意思：一个意思是说，你是没有罪的：一个意思是说，神看你是义的，是完全的。亚当、夏娃在没有犯罪的时候，并没有得着神的称义。基督在�