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称义，在圣经里是有两个意思：一个意思是说，你是没有罪的：一个意思是说，神看你是义的，是完全的。亚当、夏娃在没有犯罪的时候，并没有得着神的称义。基督在神的面前是义的，是极其完全的。每一个基督徒到神的面前，神不只对你说，你是得赦免的罪人，神也是说，你是义的。你到神的面前，不只没有罪的污秽，并且是有义袍穿上的。每一个在基督里来到神面前的人，神悦纳他就像悦纳基督一样。
靠血称义与靠复活称义有什么分别呢？我们罪案的问题得解决，是靠主耶稣的血。祂流血，消灭了罪案。我们到神的面前蒙神悦纳，是靠主耶稣的复活。许多基督徒有一个大错误，就是把罪得赦免这件事包括了所有的问题。罪得赦免，我们可以快乐是不错，但神在基督里所给我们的却不只赦罪。我们要知道，赦免并不是救恩的全部。有人说，只要能爬进天堂就够了。有人说，只要站在天堂的门口也够了。如果我们这样想，我们就还不知道什么是神的恩典。圣经告诉我们，神的恩典，不只赦免我们的罪，还有一方面顶荣耀的真理，乃是当我们来到天上神的面前，在祂的眼睛里，我们是蒙悦纳的。以弗所书一章六节说：「祂使我们在爱子里蒙悦纳。」（另译）我们不只得赦免，并且是蒙悦纳的。那个临死得救的强盗，是和使徒约翰、使徒彼得、使徒保罗一样的蒙神悦纳。一个在基督里的人，在神看来，不但是无可指责，并且是没有瑕疵的。什么叫作瑕疵呢？比方：我的手被刀砍了一下，后来虽然好了，却还留下一个疤痕。今天虽然已经没有危险了，但这个疤痕却仍证明你从前必定有一次出了事情。圣经告诉我们说，神能救我们到一个没有疤痕的地步。神能救你到一个地步，叫你不再回想到你从前是怎样的一个罪人而有所不安。神作事总是完全的。祂不只赦免我们的罪，祂乃是救我们成为一个有义的人。
血是在神面前赎罪的，这是客观的一面。血也洗净人的良心（来九14）。当你每一次想到你的罪的时候，一想到血已经洗净了你的罪，你的心就平安了，这是血在主观方面的功效。主耶稣流血，在神的面前为我们赎罪，解决了罪的问题；同时，主耶稣的血也洗净了我们的良心。什么叫作良心呢？就是当你犯罪的时候，常常在你里头说一句指出你的罪的话，叫你感觉不安的。主的血能洗净你的良心，叫你不再有感觉罪的良心了。如果有一个基督徒，老是在良心里受控告，这并不是谦卑，这乃是不相信神的话，这乃是轻看基督的工作。我们每一个人的良心，不当再让以往的罪来控告，应当相信血已洗净了我一切的罪。
从前有一个女人，年纪已经五十多岁了。在二十多年前，她犯了一种极不名誉的罪，继续有几个月之久。虽然她后来悔改了，但是总有一个控告的声音说她犯的那一种罪是不能得着赦免的。她因此一直得不着平安。有一次，他遇见了一个传道人，她把她的历史告诉他，说到自己常是为那个罪忧愁，没有平安。他问她读过约翰一书一章七节没有。她说读过。他说：「我们来读这节末了的一句——『祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。』你除了犯那个罪以外，还犯了别的罪没有？」她说：「也犯过别的罪，但是，别的罪已经被血洗净了，惟独这个罪没有洗去。」他说：「我的圣经是说洗净一切的罪，不是说洗净别的罪。」他就又同她读第九节：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」读了以后问她：「那么，一位信实公义的神，祂对你的罪恶要怎样才赦免你、洗净你呢？」她说：「认自己的罪。」「你认了没有？」她说：「认过几十次、几百次了。」「那么，好，神是说你认自己的罪，祂就赦免了、洗净了。你已经认过，神就也已经赦免你、洗净你了。」她说：「我不觉得。」「如果神在天上已经赦免你、洗净你，那就你在这里觉得不觉得有什么关系呢？」她说：「没有什么关系了。」后来他们一同祷告，他对她说：「相信圣经所说的，祷告就有用；不相信，就祷告也没有用处。」他用简单的话把她交托神，求神使她相信她的罪是已经得着赦免、得着洗净了。她的祷告是说：「神阿，我从前的弊病是不能信基督的工作。我现在信基督的工作，信你的话，所以，我的罪已经赦免了，已经洗净了。」后来有人看见那个姊妹，问她怎样。她说：「好得很哪，好得很！」许多人因为没有看清楚这一点，所以天天看罪，不看罪人的救主；天天看罪，不看神的恩典；天天看罪，不看基督的工作。可是，越想到自己的罪的人，是越会犯罪的人。如果你仰望主耶稣，相信祂所作的工作，你就要忘记那罪了。我们得救是在乎仰望主，并不在乎回想自己。如果你注意那一个罪，那罪就越不能除去；如果你仰望主，就要荣上加荣，变成主的形状了。
我们靠复活称义，是积极方面的。祂从死里复活，就把新生命分给我们。这生命是义的，是像主那样义的。这生命是不会犯罪的，叫神看见这生命时，就看我们是义的。基督的复活，不只把一个新生命分给我们，并且我们的生命与基督一同藏在神里面（西三3）。在主观方面，基督是我们的生命，是在我们里头的，就是当我们重生时所得着的，这生命就是复活的生命。在客观方面，我们在基督里显在神面前，我们有一个新地位，叫神看我们像基督一样——神看基督如何，就看我们也如何。所以，我们来到神的面前，不会发抖，我们可以说，阿利路亚！我们可以坦然无惧，用充足的信心来到神的面前。我们可以对神说，你是我的父，我是你的儿女。有神称我们为义了，谁能定我们的罪呢？我们在基督里显在神的面前，是再美丽也没有的了。有一首诗说：「我极近神，近到如此，已经不能再相近：我因藉着祂的儿子，就得像子那么亲。神极爱我，爱到如此，已经不能再珍爱；祂是如何爱祂儿子，照样爱我不稍改。」（《诗歌》第一百十五首第三、第四节）我们里面的生命，是基督给我们的；我们在神面前的地位，也是基督给我们的。许多基督徒所以不长进，就是因为良心受控告，在神面前没有自由。良心一有了洞，信心就漏出去了。我们祷告时，良心一受控告，信心就软弱了。
我们靠血称义，就解决了罪的问题，在神看来，我们是没有罪的。我们靠复活称义，是基督在我们里头作我们的生命；我们在基督里，在神的面前有了一个新的地位，像基督在神的面前一样。
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二十七基督的被钉死，是有被人钉和被神钉两方面的。
使徒行传二章二十三节、三十六节，三章十五节，是说人钉祂；以赛亚书五十三章六节、十节，是说神钉祂。
那么，基督被钉死的哪一段是人作的，哪一段是神作的？
答：
我们读圣经，看见基督被钉死，明明有「人钉」与「神钉」的两方面。我们从主在十字架上所说的七句话来看，就能知道哪一段是人作的，哪一段是神作的。主钉在十字架上，照我们人的钟点算，一共有六个钟点。主在前三个钟点说了三句话，在后三个钟点说了四句话。主为什么在前三个钟点不多说一句，也不少说一句呢？我们仔细一读，就知道前三个钟点是人作的，后三个钟点是神作的。
前三个钟点就是从九点钟到午正（可十五25），是人戏弄主，鞭打主，讥诮主，羞辱主，钉主在十字架上。这些都是人所加给祂的。
后三个钟点就是从午正到申初，是神作的。因为从午正到申初，遍地都黑暗了，这不是人所作得到的。忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，这也不是人所作得到的。地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，这都不是人所能作的。这完全是神作的。
主耶稣被钉在十字架上的前一半时间，人尽他所能的作了；后一半时间，神也尽祂所能的作了。前一半时间是人尽他恨神的心，在十字架上表明了；后一半时间是神尽祂爱人的心，在十字架上表明了。所以有人说，十字架是爱和恨的接触点。
我们现在先看主在前三个钟点所说的三句话：
第一句：「父阿，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。」（路廿三34）神怎能赦免那些杀无辜之人的人呢？主耶稣怎能如此祷告呢？神若答应了这个祷告，神岂不是不义么？我们必须清楚：主耶稣被钉在十字架上，就是为要担当人的罪。公义的神只能在十字架那里赦免我们的罪，因为「若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。也只有在十字架的地位上，主耶稣才能这样祷告。不然的话，主耶稣的祷告是不义的，神的赦免也是不义的。
第二句：「耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）一个强盗怎能进入乐园呢？如果强盗都进到乐园里去，那乐园还成什么乐园呢？这是人的想法。在神的眼中，不只强盗不能进到乐园里，就是人所看为的「好人」也不能进去。因为在亚当里众人都犯了罪（罗五12）。主耶稣所以能对那个悔改的强盗如此说，是因为祂是在神和人中间唯一的中保（提前二5），是因为祂是神的羔羊（约一29）。祂藉着永远的灵将自己无瑕无疵献给神，所以祂的血能洗净人的良心，除去人的死行（来九14）。那个强盗在乐园里不再是强盗，乃是良心被洗净、死行被除去的人了。今天凡接受祂的，就是信祂名的人，也是如此。
第三句：「就对祂母亲说：母亲，看你的儿子。又对那门徒说：看你的母亲。」（约十九26…27）在这里给我们看见：因着主在十字架上所作的，使我们与神与人都发生了新的关系，是与圣徒同国，是神家里的人了，使我们不只能与神有交通，也叫我们彼此有交通。不只当时的约翰因着主的话能接待马利亚作他的母亲，就是�