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只当时的约翰因着主的话能接待马利亚作他的母亲，就是后来的保罗（罗十六13）以及历代的众圣徒也会有这种感觉。何等奇妙！同一个生命，使众圣徒产生了新的关系。
主耶稣说完了这三句话以后，遍地都黑暗了。神是听了主的祷告。神把全世界人的罪都归在主耶稣的身上了。神使那无罪的替我们成为罪。神这样救人，不只是因祂的恩典，也是因祂的义，不只是神怜悯我们，也是有人为我们出了代价，每一文都替我们还清了。
约在申初的时候，主又说了下面的四句话：
第四句：「我的神，我的神，为什么离弃我？」（太廿七46）许多的殉道者，当他们受人的迫害，被人加以极刑时，他们毫无哀怜之态，都觉得神是顶亲近他们。我们的主，一生顺服神，如果被钉在十字架上，不过是受人的逼迫，就神岂不更要亲近祂？怎能人弃绝祂的时候，神也弃绝祂昵？感谢赞美神！我们的主在十字架上，并非一种殉道的死，乃是因担当众人的罪而死，是神把罪
担加在主的身上，是神钉死主。主说了前三句话之后，神听了主耶稣的祷告，把众人的罪孽都归在主的身上，主知道神现在是离弃祂了。
第五句：「我渴了。」（约十九28）渴是地狱里的光景。渴是地狱里痛苦的特征。路加福音第十六章所说的财主，在阴间的火焰里，连一点水都难得。没有一个地方是比地狱里更渴的。主此时因担罪的缘故，替人受了地狱的刑罚，为人人尝了死味（来二9）。
第六句：「成了。」（约十九30）这一句话是说赎罪的工作成了。主已经为人担罪，为人的罪受了刑罚。
第七句：「父阿，我将我的灵魂交在你手里。」（路廿三46）主先说「我的神，我的神，为什么离弃我」，是因主处在担罪的地位。此时说「父阿」，是因赎罪的工成了，就立刻恢复了与父的交通。主是自己舍掉自己的命，把自己的命交付神。主说：「没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。」（约十18）不然，就是有一百个十字架，也不能把主的命夺去。
我们的罪，是顶公义的被主除掉了。神凭着祂的公义，就不能爱赦免就赦免，不爱赦免就不赦免；神必须赦免我们，因为基督已经死了，已经作了赎罪祭。
或者有人问：主死在十字架上才成功了救赎的工作，怎么主在未死以前也能赦免人的罪呢？这是因为基督虽然还没有死，神就算十字架已经成功。约翰福音三章十五节说：「叫一切信祂的都得永生。」六章五十四节说：「吃我肉喝我血的人就有永生。」这都是说，主在世上的时候，人相信祂就有永生。启示录十三章八节说：「从创世以来……被杀之羔羊……」主是从创世以来被杀的羔羊。所以说，教会是没有空间的限制的（因为基督的身体是合而为一的），十字架是没有时间的限制的（因为神在旧约里都能赦免人）。在旧约里面，凡误杀人的，若逃到逃城，就无人可以抓住他的生命，不过要等到大祭司死了，他才可以自由（民卅五25…28）。这表明基督没有死以前，若有人隐藏在基督里，就可以稳当，等到基督死了以后，就得自由了。
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二十八约翰福音十九章三十节说「成了」，歌罗西书一章二十四节说「基督患难的缺欠」；
什么是「成了」，什么是还有「缺欠」呢？
答：
这两节圣经，粗读好像是相反的。但仔细一读，就知道其中的分别了。「成了」，是指着主耶稣的赎罪说的，是指着主在十字架上受了刑罚说的，是指着主在十字架上从神手里为罪受了苦难说的。
「患难」，同样的词有的地方译为「苦楚」，有的地方译为「苦难」。这里的患难；是指从人手里来的患难。基督从神手里所受的苦难，没有一个人能有份，那是主一人所已经成功了的。但同时基督从人手里所受的患难还有缺欠。这一部分乃是每一个基督徒要去补满的。
救赎的工作是已经成了。可是有许多基督徒没有看清楚这个，他好像以为：他的行为好，就更配上天堂一点，上天堂的时候就可以坦然无惧似的；如果他的行为不好，就好像不敢那样的坦然，好像要爬进天堂似的。其实没有这件事。假如说，那个钉在十字架上的强盗，信了主以后，侥幸不死，从十字架上下来了，又活了几十年，在这几十年中，他作的工作有十个保罗作的那样多，他的爱心比十个约翰的爱心还要深，他所救的人比十个彼得所救的人还要多，试问，他这个时候上天堂，是和在十字架上的那一天就上天堂一样呢，还是比那一天更配一点呢？每一个认识神恩典的人都要说，他没有更配一点。因为上天堂的资格完全是主所成功的。信的人没有一个不配进天堂，也没有一个更配进天堂。救赎的工作，基督已经完成了，你不能再加上什么了。你就是作成功一个像世人所说的圣人，你上天堂的资格还是靠基督那次「成了」所给你的。
我们不要误会，以为信徒可以犯罪。这断乎不可。一个得救的信徒，如果行为不好，虽然不因此而不能进天堂，但他因此就不能进国度。我们的行为如何，不能改变我们的上天堂，就是神也不能改变。因为主耶稣钉在十字架上，就是我受了审判，就是我死了。神不能不公义。神在基督里已经接受了基督的死算我的死，神不能再审判我、刑罚我了。成了，一点改变都没有了。但是，如果我们去犯罪，就要从国度里被赶出去，就要在国度的荣耀之外。
罗马书有两处特别说到神的荣耀。一处说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗三23）一处说：「我们又藉着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」（罗五2）亏缺了神的荣耀，是因罪；欢欢喜喜盼望神的荣耀，是因血。罪所损失的，血不只补上了，并且更多。是因基督的死，我们才能欢欢喜喜盼望神的荣耀。
基督在救赎方面是成了，但基督在患难方面还有缺欠。基督已经成功了救赎，但祂所成功的，人人都知道了么？恐怕有许多人还不知道。所以我们要把基督所成功的去告诉人。基督只传了福音与祂直接所接触的人，只限于当时那一世代的人，祂在人中间所受的患难还没有够，所以我们今天要负责去传。传的时候，就不免受苦了。讲一篇道理，面子苦；送一张单张，难为情。但这是我们应当受的。基督所成功的是救赎的工作，而传扬这救赎的工作是难免有患难的，但我们很乐意去传扬。
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二十九基督为我们死（罗五 8），与基督为我们的罪死（林前十五3），有什么分别？
答：
基督为我们死，是说基督为我这个罪人死了。祂死的目的，是要救我这个罪人。基督所成功的，是为着我这个人，目的是要得着我这个人，是要救我这个人脱离自己。
基督为我们的罪死了，是说基督为我这个罪人的罪死了，目的是要除去我这个人的罪，要叫我这个人脱离罪的刑罚与能力，使我的罪得着赦免，并且不再受罪的辖制。
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三十基督徒与基督，在神的救赎法里，是不是交换地位
——祂是义的变作不义的，我们是不义的变作义的（林后五21）
答：
基督徒与基督，在神的救赎法里，不是交换地位，乃是联合。哥林多后书五章二十一节是说：「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。」（「无罪」按原文该译作「不知罪」，「替」或作「为」。）
圣经从来没有一处告诉我们说，基督徒与基督是交换地位的。为什么我们常说，我是有罪的，是基督替我死，所以我才能得救呢？我们要知道，这是指着我们个人的利益方面说的。而这里所发的问题是指着在神的救赎法里的地位说的。从我们个人的利益方面来说，不错，基督是替我们死了。但是，在神的救赎法里，如果说基督是站在我们罪人的地位替我们死，就要陷神于不公义了。明明基督是义的，神怎能定祂为不义呢？明明我们是罪人，神怎能称我们为义呢？所以，在神的救赎法里，基督徒与基督，不是交换地位，乃是联合。
我们再读哥林多后书五章二十一节：「神使那无罪的替我们成为罪。」在这里我们看见，神叫那从来没有罪的，不知什么叫作罪的，为我们成为罪。成为罪，不是担当，不是背负。如果是担当，就还有不担当的可能；如果是背负，就不过是背在身上而已。但是，基督在十字架上，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。主耶稣和你联合到一个地步，不只担当罪，不只背负罪，乃是成为罪。所以，神审判祂就是审判罪，神刑罚祂就是刑罚罪。
在神的救赎法里，有三件事我们要知道：第一是「神与我」，第二是「神为我」，第三是「神在我」。第一，神与我，才能成功神的救赎法；第二，神为我成功了神的救赎；第三，神在我，就是把神所成功的作在我的身上。主耶稣道成肉身，是神与人的联合，这就是神与我。因为有神与我，所以主耶稣才能为我们死，为我们复活，成为有能力的救主。神要住在我里头，所以神必须从天上差祂的圣灵来。主在世上时，是穿的肉身；主今天住在我们里头，是穿的灵。所以有人说，圣灵，就是主耶稣基督的第二个自己。圣灵来，是在我们里头作工，是把神所已经成功的成功在我们里面。如果没有神与我，就永不能有神为我、神在我。如果主耶稣不降生成为一个人，祂就不能死。主耶稣死在十字架上，不是以一个第三者的资格来担当人的罪，乃是以一个人的资格来成为罪，来为我们死。一方面是神把我们的罪归在主的身上，主担当了我们的罪，这是真的。但是，另一方面，在神的救赎法里，神审判了主耶稣，就是审判了你，审判了罪。所以今天我们可以感谢神，耶稣基督在十字架上是替我们成为罪。
基督替我们成为罪，就有什么结局呢？�