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罗马书十章十节：「因为人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。」这里是说口里承认就可以得救。但是我们要明白一节圣经，必须看上下文，才能明白它到底是指着什么说的。罗马书第十章的主题乃是讲出于信心的义，律法的总结就是基督，使凡信祂的都得着义。信是得着义的条件。那么信是怎么一回事呢？它说，这道离你不远，正在你口里，在你心里，你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。这里的信包括两件事，一件是口作的，一件是心作的。这两件事都是信心的动作，是讲一个东西的两方面，就像称义和得救是一个东西的两方面一样。口里承认乃是信的一个表现，信是包括了承认。所以等到讲下去的时候，总起来讲的时候，就只讲信而不讲承认了。十一节说：「凡信祂的人，必不至于羞愧。」这里不是说凡信而承认的人必不至于羞愧。承认是在信里面，所以不必另提。十四节说：「人未曾信祂，怎能求祂呢？」十六节说：「我们所传的有谁信呢？」十七节说：「信道是从听道来的。」这些地方都没有另提承认的事。所以承认并不是独立的一件事，承认乃是因着信而有的自然表现。那么这里的承认是怎么样的呢？这里的承认并不是指着站起来作见证说的，这里的承认乃是像一个小孩认得他的母亲就呼喊妈妈。一个人得救，心里相信时，口里就有承认，他很自然的要呼喊阿爸、父。所以承认并不是在信之外另加的一个条件。人只要信，就得救。
不是信加上行善
有人想，我是一个罪人，我应当有好行为，我单靠相信耶稣就能得救，那太便宜了，我应当一面作好，一面信耶稣，这样，就可以保险得救了。但这并不是圣经的真理。神救我们的目的，是要我们行善，正如以弗所书二章十节所说「为要叫我们行善」，提摩太后书二章二十一节所说「预备行各样的善事」。但是我们要记得，圣经告诉我们，行善是得救以后才行的。并不是行善而后得救，也不是信加上行善而后得救。一个小孩不能先走路而后生，照样，我们必须重生了而后行善。若有人盼望先行善而后生出来，全世界没有这种道理。
罗马书四章四至六节：「作工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」作工的得工价，不算恩典，是当得的，是作得好而得工价。惟有不作工的，只信——我们要把这「信」字看得顶准——称罪人为义的神，就是这个信祂就算为义。不作工，只信，就能得救。并不是信又加上什么。要记得「只信」就够了。所以大卫说：「在行为以外蒙神称义的人是有福的。」这里是说在行为以外，和行为一点关系都没有。
以弗所书二章八至十节：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」第八、九节告诉我们，我们得救是本乎恩，也是因着神所赐的信，并不是因着自己的行为。第十节又告诉我们，神救了我们，是要叫我们行神所预备要我们行的善。我们是因着恩典，是因着信而得救的；得救之后要有好的行为，这是神所预备叫我们行的。
不是信加上祷告
有人想，人要得救，祷告总是一个条件吧。岂知得救是因着信，不是因着祷告，因为主耶稣基督已经担当了罪，神已经把耶稣基督审判了，我们不需要祷告了，只要信就够了。祷告是求神去作，信是信神已经作成了。我们是信神审判了耶稣基督，信耶稣基督替我们死了。十字架已经完全成功了救赎的工作，人只要信神所作的就必得救。
有人就想，罗马书十章十三节不是说「因为凡求告主名的就必得救」么？这不就是说必须祷告才能得救，不然就不行么？但是我们看第十四节接着说：「然而人未曾信祂，怎能求祂呢？」是先信而后求，有了信才有求。求是信的一个表现，求不是独立的、另外的条件。信包括了求，信自然就产生求。同时，这里的求不是普通的祈求，乃是求告、称呼主的名，就是上文所说的口里认耶稣为主的呼叫主的名，也就是哥林多前书十二章三节所说的「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主」的称呼主的名。主的名就是拯救。凡呼叫主的名的，凡称呼耶稣为主的，就必得救。怎能没有信耶稣是主而称呼耶稣是主呢？怎能信了耶稣是主而不称呼耶稣是主，不求告主的名呢？所以祷告不是得救的条件，信，只有信是得救的条件。
不是信加上受浸
有人想，得救不是靠希望，不是靠承认，不是靠行为，不是靠祷告，这话是对的，但人乃是信而受浸然后得救。这种思想也是不对的。不错，马可福音十六章十六节是有「信而受浸必然得救」的话，但是我们要注意这里所说的得救到底是指着什么说的。在圣经中曾说到有好几种的得救，有得永生的永远的得救，有信徒天天的得救，有患难中的得救，有身体的得救，有在天国中与主一同作王的魂的得救。至于与受浸有关的得救，那是指着从世界罪恶的范围里救出来说的，这与得永生是不同的。得永生是个人得到永远的生命，受浸是从罪恶的范围里被救出来。一个人光是相信，没有受浸，在他里面虽然是已经有了永生，但从世人看来，他还是一个没有得救的人。必须他起来受浸，宣告他与罪恶的范围脱离关系，才能使人认识他是一个得救的人。至于得永生，不定罪，永远的得救，只要信就够了，不需要加上任何其它的条件。就是在马可福音十六章十六节这里，上一句是说「信而受浸的必然得救」，下一句就说「不信的必被定罪」。并没有说不信、不受浸的必被定罪。从世界罪恶的范围里被救出来是需要信而受浸。被定罪只要不信就够，换句话说，不定罪的条件只是信，不是信而受浸。十字架上的强盗并没有受浸，但主说：「今日你要同我在乐园里了。」（路廿三40…43）他信了，他就不被定罪，他就得救，得了永生。所以受浸并不是得永生的条件。
不是信加上认罪
有人说，我的罪像字条一样，一条一条挂在十字架上面，我认了一件罪，字条就减少一条，我没有认过的罪，仍旧挂在那里。但圣经从来没有这样讲过。这并不是说我们不应当认罪，基督徒是应当认罪的，但是认罪并不是得救的条件。
有人说，约翰一书一章九节说，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」，这岂不是说我们要认罪么？不错，圣经里有这一节。但约翰一书并不是写给未信的人的，这里的「我们」是指基督徒，所以是写给基督徒的。这卷书说到三等基督徒：一、小子，是有生命的；二、少年人，是有能力的；三、父老，是有经历的。全部约翰一书是对基督徒说话，与罗马书不同。这卷书是讲交通的书。基督徒若犯罪，是要认罪的；若不认罪，与神的交通就有拦阻。你要与神恢复交通，就必须认罪。如果对未信的人说要认罪才得救，那就错了。一个罪人是圣灵使他为罪、为义、为审判，自己责备自己，相信神的儿子所已经成功的工作，他的罪在神面前就得着赦免。一个罪人在神面前得赦免的条件是信。全部圣经中找不到罪人应当信加上认罪才得救的话。耶稣基督已经成功了救赎，人只要信神为祂儿子作的见证就必得救。
不是信加上悔改
多少人说，得救是靠悔改。罗马书讲救恩最清楚，但是罗马书并没有一次提到当靠行为得救。讲福音最清楚的是约翰福音，但是约翰福音没有一次说到靠悔改得救。得救是靠着信，不是靠着悔改。
那么，悔改就用不着么？按圣经来看，信的人必先悔改，得救的人也必有悔改。在信之前有悔改，在信之后也有悔改。若是一个人对罪的看法、对自己的看法、对世界的看法、对主的看法没有改变，他就不可能得救的。「悔改」这个词的意思，就是心思的转变。就如人得救之前所看为宝贵的东西，得救之后就看为不宝贵了。所以悔改不是得救的条件，是附属于信的，是附属于得救的。
什么叫信呢？信，并不是信几段神学的道理。听是听道，信是信基督。以弗所书一章十三节：「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督。」听是听的道，听是听的福音，信却是信基督。有人说他自己是信了，其实他是赞成道理，他不是信基督。或者有人有别的企图，也说自己信了，但他从来不认识基督。这样的人是不能得救的。所以，讲道并不是我们的目的，目的是要人信基督。
什么叫信基督呢？约翰一书五章九至十二节：「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了，因神的见证是为祂儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证，就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。」所以，信，没有别的，信，就是领受神对祂儿子作的见证。人只要信祂的儿子就有永生。
我们今天快乐，因为是因信而得救的，不是因别的事而得救的。我们应当有好行为，应当在人面前承认基督，应当认罪，应当悔改，应当受浸，应当多祷告，叫神喜悦我们。我们不应当不作这些，以致神不喜悦我们。但我们并不是靠着这些事得救。我们得救，只是因着信。
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四十四什么罪是不能赦免的，犯了这个罪的人是不能得救的？
这个罪到底是什么意思？
答：
这个罪就是亵渎圣灵的罪。魔鬼从来不懒惰，圣灵在哪里作工，它也要在那里作工。有的�