按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
佣斐伞霸┰┫啾ㄎ蘖耸薄薄？杉嵴手担∏∈窃诎芑狄蚬鸺业摹叭酪蚬彼党闪恕岸酪蚬保朔侨缋砣绶ㄖ担凹八怠�
过去所结的怨恨，并不能通过再一次的打骂等行为而了结，只能结怨更深，而造成更大的怨恨，以至于生生世世牵缠不休。以怨报怨怎么可以了结怨恨呢？了结怨恨的最好方法就是宽容忍耐并且原谅别人，是可谓“冤家宜解不宜结”。
那么，两个人之间发生矛盾到底应不应该管呢？当然，若有能力，是可以随缘地去劝善的。但发出的心应是慈悲之心，不能为一己私利而厚此薄彼。如果能方便劝解他们，从此化干戈为玉帛、转恶为善，不仅是大善之举，而且能广结善缘。怎么能说是做坏事呢？如果按照李洪志的说法，必无善行可言了。扶危济困、拔苦救难本佛门弟子之本分，若考虑到一切苦难皆众生业力所致，行善即同作恶，何善可行？真是善恶颠倒、是非不分！李洪志明确反对放生、照顾残疾人、进行社会救济等慈善事业，其论调也与此同出一辙，这不仅是在破坏佛法，也是严重败坏人类道德的。
（三）可以将功抵过吗？
有一名法轮功练习者，因采取不正当的手段而留学海外，后良心发现，采取了补救措施，此实为高义之举。可是，李洪志却讲：“我听说有个学员，因当初来美国时自己有的地方做错了，就退了学了。我说开始可能做错了，那现在就是错上加错。既然也这样了，不要把自己今后的生活人为地造成一种困难：有些做过的错事不能都以同样的方式改过，自己心里头知道错了，知道今后不会这样去做，对于这种事只要以后做得更好用成绩来补过是可以的。”（《美国讲法》Ｐ１２７）那么，真能将功抵过吗？
先讲常人中的理。常人还讲功是功，过是过，要赏罚分明呢！无论是人法还是天法，都是不分尊卑贵贱而平等的，即使是功高盖世的大将军，若犯王法也与民同罪，如此典故可以说是数不胜数的。
更进一步，佛法是讲因果的，可谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，若既种瓜又种豆，二者兼收，两不相碍。种善因得善果，种恶因得恶果，所得善报恶报历历分明，两不相抵。怎么能说种恶因，而后又种善因，两因相抵，了无所得呢？可见，将功抵过之说，不如理不如法，也是败坏因果之说。
另外，古今中外有许多教育人要讲真话、勇于承担责任的典故。小孩偷了人家的东西，大人会教育他给人家送回去，并道歉等等。怎么能说怕造成困难就不讲“真”了呢？怎么能说承认错误就是“错上加错”呢？这是教人做好人吗？佛家讲发露自己的过失、诚心忏悔，而李洪志却讲隐匿自己的过恶。隐匿自己的过恶，不欲人知，即是大恶！李洪志不明佛理，为了法轮功的一己私利却敢信口乱说，其字里行间无不透露出邪见与愚痴！密勒日巴尊者曾说：“邪见才是真可悯，愚痴才是真可怜！”
（四）谁说李洪志无比高，“不在法中”的呢？
就像李洪志常说“我从来就不讲劫难”一样，他也常说“我从来不讲我自己”。然而，就像他几乎逢场必讲劫难一样，李洪志也逢场必讲自己。若李洪志不说，练习者怎么会人人都知道有劫难？若李洪志不讲，练习者怎么会人人都知道师父无比无比高呢？难道不是李洪志自己痴人说梦般地讲自己无比无比高吗？不是他自己讲的自己“不在法中”吗？谁又能说出如此诳语呢？
李洪志是“不异语者”吗？
（一）应该如何对待社会上的不同见解？
在人类社会中是讲言论自由的，只要不是人身攻击、谩骂等，在一定合理的范围之内，进行恰当的评论都是合法的。在法轮功传出的早期，李洪志强调忍，不争斗，吸引了一批善良的人。那时他讲：“修炼的人无须管人间的闲事，更不要参与政治斗争。社会上对我们如何，那不是在考验修炼人的心吗？不能说我们被搞到政治里边去了。”（《精进要旨》Ｐ９６）“不理他就完了，也不用去跟他争跟他斗，他爱说什么说什么，不要理他就完了。”（《法解》Ｐ１９６）
李洪志移居海外后，不断出现法轮功练习者冲击光明日报社、北京电视台、聚集中南海等一次又一次的事件，李洪志的伪善面目暴露无遗。譬如，关于九八年冲击北京电视台事件，据当时一位与北京法轮功研究会有密切关系的朋友讲，事件就是李洪志认可并授意的，希望能去万人，由于去的人不多，并且一些讲实修的法轮功骨干反对聚众，极力劝阻，李洪志还表现出不满，因此撤换了一批所谓坚持实修的法轮功负责人，其中就有法轮功练习者都熟知的，李洪志出山前的“弟子”李某某等。而后，李洪志于七月末匆匆赶往长春“答疑”，以统一法轮功练习者思想。许多练习者提问，对社会上的各种言论不去管它，只管实修如何？李洪志竟公然反复给予明确的痛斥：“你实修什么呀？让你上天你都不动？”“我们有的人就能走出来，有的人他还觉得自己为了实修不动呢。圆满了你都不动，我看你怎么办，你也不想圆满。”“你平时表现得真的那么实修，那么不动吗？”真是强盗逻辑。另外，李洪志还专门写了一篇文章，叫《挖根》，其中说：“这件事本身就是为了叫其对我们的真实情况有个了解、从正面认识我们、不要把我们拉入政治为目的的。”那么，前面不是说：“社会上对我们如何，那不是在考验修炼人的心吗？不能说我们被搞到政治里边去了。”怎么现在又出尔反尔了呢？
李洪志一再强调不要干扰破坏常人社会状态，怎么现在又极力鼓惑人们去破坏人类社会正常秩序，败坏国法呢？别人只不过是对法轮功有一些不同看法，其它并没有什么，怎么就忍不住了呢？心胸为何如此狭窄呢？不是说“那都是常人说的”吗？怎么动了心了呢？法轮功已经危险至极了！异语者，必包藏祸心，绝非信义之人！
还是让我们来看一看，真正的佛法中关于这一问题的论述吧！释迦牟尼佛在《长阿含·梵动经》中告诫弟子们说：“若有方便毁谤如来及法、众僧者，汝等不得怀忿结心害意于彼。所以者何？若诽谤我、法及比丘僧，汝等怀忿结心起害意者，则自陷溺，是故汝等不得怀忿结心害意于彼。比丘，若称誉及佛、法、众僧者，汝等于中亦不足以为欢喜庆幸。所以者何？若汝等生欢喜心，即为陷溺。”
（二）到底给不给将来的人留下形象？
李洪志为了说明他的法极其难得、极其珍贵，说现在的人能见到他的形象也是很幸运的，将来的人是见不到的。他说：“再将来的人也不能知道我是谁，也不给他留下形象的。”（《美国讲法》Ｐ５３）“未来的人不会知道我的形象。”（《美国讲法》Ｐ１３７）可是，李洪志为了使大众相信自己真的是佛，制造了一些高坐莲台之上，甚至身穿袈裟的照片，卖给不明佛理的法轮功学员，于家中香火供奉。对于穿袈裟的照片，李洪志解释说：“大家看见的那个穿袈裟照片，那是将来给专修弟子留下来的。”（《美国讲法》Ｐ１１０）这种说法与上面的说法正好相反，难道“将来的专修弟子”就不是“未来的人”？真是自相矛盾！两种说法出自同一本书，人们竟何以视而不见呢？
另外，袈裟是出家及受戒者的专有服装，而李洪志既无戒行，甚至也根本就不讲戒，同时又是有妻有女的在家之人，自己却偏偏要披上袈裟，照出照片，受人香火供奉，难道这还不是严重地败坏佛法吗？
（三）佛教中有“形神全灭”的说法吗？
李洪志经常打着佛教有这样或那样说法的旗号，来制造贩卖邪说，而实际上，经常是佛教并没有那样说，或恰恰是相反之说。譬如，李洪志编造了所谓的“形神全灭”之说。他对“形神全灭”早期有如下描述：“而无恶不作的人面临的就是整个的细胞全部解体，佛教中叫做形神全灭。”（《转法轮》Ｐ６０）后来又有详细阐示：“形神全灭时，那是非常可怕的！在整个宇宙中没有比这更可怕的事了，就是全灭了，啥也没有了。……因为又回到最原始的状态了，它就不存在了，……人类的销毁也是这样的。……从宇宙中彻底消除他了，没有思维，几乎没有物质，销毁到最原始最原始的状态。”（《义解》Ｐ８）“就像这个宇宙中从来都没有过他一样。”（《法解》Ｐ１０５）“死亡时形神全灭，彻底的不存在了。”（《精进要旨》Ｐ５１）
可是，随着时间的推移，许多法轮功练习者对“形神全灭”提出了这样或那样的想法或疑问，如，全灭反正就是全灭了，那也就无所谓了吧？或者，在佛教中好像从来都没听说过“形神全灭”的说法，等等。因而，李洪志又提出与上面截然相反的说法：“是把你打到了一个肮脏无比的――宇宙最肮脏的地方去。……这时还有一线知觉，知道肮脏，你说那是什么心情吧？就在那里永远呆着，永无出头之日。那才是相当可怕的事情！释迦牟尼没有讲到这一步，因为他只讲到了地狱，讲到十八层地狱的事情。”（《欧洲讲法》Ｐ１２７）
首先，释迦牟尼佛既然没有讲过“形神全灭”之说，为什么要打着佛教的旗号，说“佛教中叫做形神全灭”呢？
其次，先讲“彻底消除”，“啥也没有了”，“没有思维”等等，而后来却又自食其言，说有知觉、心情等等！一个人出尔反尔若此，可信不可信呢？
其实，释迦牟尼佛在世时，就把那种认为人有一个类似于灵魂的“元神”或“我”存在的说法，称为“神我外道”。既然元神的说法都是不存在的，当然也更不存在“形神全灭”的说法了。宇宙间的一切万事万物都在因果相续不绝的�