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止Σ皇浅Ｈ说哪持质乱怠剩浅５男蘖丁⒊５目蒲АＫ匠＞褪遣辉傧癯Ｈ四茄醋琶⒗⑶椤钟械牧⒆愕恪⒐勰睿辉傧癯Ｈ四茄欢当竟檎妗奘拥赖禄厣！ā妒 肺牡内菇夂汀端肌肺牡某楦艉遥谰萑鲆蛩兀�1。个人动机、心理对科学方法的影响，2。社会（承认的常规）对科学方法的影响，3。个人道德（ethics）对科学方法的影响。显然，《省》文认为，科学的结论是否被采纳，取决于听众水平，科学认识论（epistomology）因而不能客观存在。理由如下：（法轮功的推理）一个超常的现象或理论（修炼），不能为常人接受，因为他/她是常人（有上述三因素影响其观点）。要接受超常的现象或理论（修炼），常人要先失常（放弃上述三因素）。达到超常的途径是1。心理调整（如《思》文的灌读法），2。社会常规的退位，3。好人的道德鉴定。方法是：1。建立分别组织观。修炼者不再像常人那样执著名、利、情，而又不能离开常人社会，他的认同（identity）要依赖团体来巩固。2。改变社会常规的认识，推动范畴移位。比如通过宣传，压力等。3。建立道德科学观。科学责任只能由被承认是有道德的人来承担。
《省》文的方法是针对何祚庥而言的。《省》文认为，何氏没有达到上述三标准的任何一个。因而，何的分析作废。作者对《省》文的异议如下：1。李氏称法轮功是宇宙大法，若其无能克服常人的心理抗拒，其法之大，何以见得？法轮功是修炼人心的方法，它（是物质的）应当预知、并考虑到（拟人法）众生的心理状态。2。常规是被超常推翻的，这是范畴移位的规律，不可超常。常规不会在超常未到前退休。学者如何未见“真佛”而放下常规？换言之，学者如何在未炼前先得到“唯物”地“已验”得法真谛？（作者认为“一气读完”的妙处就是不容思索）。3。否定社会常规标准后谁当道德法官？科学的开放性臣服于先验的道德回升，结果是两误：设立禁区，科学探索停顿；社会停步于现状，道德回升无以为基。（请注意：到这里作者论及的仅是法轮功的认识论，假定常规依然。若《省》文于此答：道德回升靠法轮。作者未能同意：目前是讨论通过什么方法――法轮功修炼者才承认非修炼者有可能正确理解法轮功。）试想：中国社会停于一九七八年、甚至于一九九一年，法轮功广传之前，法轮功能否流传？宇宙虽有“大法”，世上却无“法轮”。
作者认为，对法轮功的认识只能从理性主义出发，用其他方法会入偏见：神秘主义入不可知，实证主义遇到Hume的难题，超常要求先验（innate knowledge），泛道德方法从数量上限制参与者而违反法轮功所称本身特有的宇宙性。
2。1…3 范畴的隔阂（alienation of paradigms）：《疑》《省》《思》文都否定外行能了解不可思议的现象。这是不同范畴的隔阂。作者现根据《思》文等文界定法轮功的范畴。《疑》文对何柞庥的批判，长于用人格议题立论，短于理论。《疑》文指何是外行，因为何并非是“祖国医学行家”、“人体科学研究者”。《省》文指何无视“行业、其他领域科学、科学家及其社会责任的特定性。”表明学科本身范畴隔阂和科学方法的不共通性（inmensurability）和非常识性。何著文称伪气功害人性命，《疑》文反驳真气功有益健康（《疑》文忘记了法轮功不是气功范畴。又：《疑》文并非“人本主义者”，只要让“亿万人”得益，问：“九个人还值得你提出来吗？”）何著文不应称“院士”，《疑》文应称“……教授……博导……专家……军级研究员。”可见不同职称属不同范畴。
《省》文为“外行妄为”行为作了分析。《省》文认为，科学是对事物分类，确定同类事物在“头脑里”的“普遍性”。科学家是科学的人格化（结果：某科学家死了，科学也死了。某教练失踪了，足球队也散了……）。因为科学可以人格化，《省》文认为科学家要承担总体概念的“肩负的社会责任”。问题是，《省》文说，一旦有人“成为科学家”，“把自己抽象”化，又会“无视其他行业、其他领域（作者称‘范畴’）科学、科学家及其社会责任的特定性”，成为“外行妄为”。
《省》文的论断可以重新明确如下：科学领域有分工，目的是总结领域内所研究现象的普遍性。科学家成为科学的化身，各学科分工明确，科学家所化的身也应明确，科学家只能负起该领域内的社会责任――他在领域以外是无能的。（在领域以内万能？）这是典型的Straussian所批判的科学主义（Scientism）。“某某学者”也从法轮功的角度批驳此观点。《省》文此论，另一方面是建立在法轮功是一门与它种科学不相通的前提上的（如果相通，科学家起码可以从他熟悉的学科入门），这是法轮功窄义说；反之，是法轮功超越说。（《省》文提出了“主观世界的特殊性”影响科学家对客观世界的认识。但作者无从了解《省》文的主观世界，及其主观相对主义对客观世界的观察的影响。因此，《省》文所说是不可证伪的（non…falsifiable）。）《省》文不相信科学方法、科学哲学的客观性和通用性。因此，科学学习成为个人道德问题，成为形而上学的问题。（法轮功认为德是“白色”物质，但是这种物质只能用法轮功验证，按上述《省》文科学观，不能超出法轮功的领域。作者只知“道德”可以从人的社会行为，按已知的道德标准鉴别。作者未能用未知的方法证明未知的事物。与此对照，Popper提出的方法是用科学的方法学习形而上学的问题。）同时，《省》文认为何也是以其“五十一年党龄”的道德保证作为他个人立场的基石。
《省》《思》两文的认识论是建立在科学有限性的基础上的：科学分工使得学科间无共同语言，无共同语言就没有通用方法；因而，科学家作为科学人格化的化身要依靠道德方可认识包括学科内的客观世界。没有道德就不可以认识客观世界。道德回升要通过法轮功，认识法轮功的超常要放弃常人的观点（这是学习法轮功的特殊性）。能放弃常人观点只有通过法轮功。跳出死循环的方法是：“像在游泳中学习游泳那样，在修炼中学习修炼。”作者借用同样比喻，提出一个问题：我如何（不依靠常识）知道要跳进跳出的是水？如何（在没有科学的前提下）知道水里没有大白鲨正在虎视眈眈？
《思》《省》两文的答案是“看看一亿修炼者”。但是，《纪》文认为这是已破产的“归纳法”。
（《思》文在“6。‘门外汉’当‘反对派’能反得‘对’吗？”一题没有提出任何范畴理论，行文类似法轮功的“大法弟子来信”，作者略过不评。）法轮功称没有范畴，而包括、超越所有范畴。科学的开放性建立起来的科学方法有普遍的通用性。由此看来，《思》《省》两文坚持的“领域隔阂”不可成立。
2。2 如何认识法轮功？
从社会哲学上探讨法轮功的问题要求我们以开放性的社会看法轮功认识论。法轮功并非一成不变。从李洪志初《转法轮》到《再论迷信》显示了一个发展过程。它反映了创始人对社会的认识和预期行为。他并非是脱离社会的神，他对自己的理论也是不断修改――这就是他重新塑造其教条的方法（比如再版的《法轮功》除掉了作者的神奇的“小传”）。但是，法轮功的新《经》在修改过程中变得“世俗化”（secularization），修炼者（在其教练的指导下）对它的理解也越来越神化。对法轮功神化现象，从以前的资料看：有人认为是它附佛外道常用的手法。有人从佛教教义分析法轮功，同样认为它是利用佛教词汇而与佛家理论没有关系。还有人甚至认为它是“人民从政治大撤退”的工具。本作者认为它是“参政的民间社团”，受领袖的政治动机所利用。其他资料表明相反的观点。李氏认为二千五百年前佛陀因“学员”水平低下，未能畅所欲言。《转法轮》是按今人（更低）的水平，“往高层次带人”。它的个人修炼目的（主观的）是在世界毁灭时随老师前往“法轮世界”，现实目的（客观附带的）是社会道德的回升。但是，一个对社会、自然（地球）评价低下，认为万物相生相克的信条，如何引导大众道德回升？
本作者认为，除了有必要观察法轮功的修炼者行为及其政治影响外，我们还应该用理性思维研究它的社会哲学和认识方法。上面介绍过法轮功对世界的认识、认识方法。方舟子、静安、悲智等人从法轮功的科学性、宗教属性出发，否定法轮功所称的正确科学方法和“超越”的法轮佛法理论。《思》《疑》《省》《纪》等文首先提出了法轮功的社会哲学问题。显然，他们提出的解决方法没有圆满。
结论
法轮功修炼者中的学者从其“教义”开始，希望通过哲学的方法解决社会上部分人对法轮功的反对。自然，哲学的起源是对现实问题的探讨。法轮功修炼者中的哲学家能认识到法轮功面对的哲学问题，证明了哲学思辩的过程出发于理论（法轮功是好的，不应有人反对）；再回归到现实验证，提出新的解决方法。在这一点上，法轮功哲学家是现实主义的。可是，由于法轮功哲学，按法轮功哲学家的逻辑，不能高于法轮功（信仰），只能建立在一个非理性主义的基础上，它的方法是难以达到预期目的。它的“唯物主义”是精神＝物质的翻版，从物质到泛神是它的本质。
法轮功用的哲学方法是封闭的对立相对论。它不接受非法轮功方法的检验，认为非法轮功的方法仅是科学家的“私心”主观主义的反映，宇宙中有真善忍就应有其反“物质”。它的社会哲学方法出于对“威权主义”的向往。
至于《思》文�