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、２２４节；《快乐的知识》第１４、２７１、３３８节；《查拉图斯特拉如是说》第一部中〃爱邻〃，第二部中〃同情者〃，第三部中〃侏儒的道德〃，第四部中〃最丑陋的人〃诸篇；《道德的谱系》 〃前言〃 第５节，第二章第６节； 《反基督徒》中〃善恶之界〃、〃基督教与柔弱者〃、〃剥夺生命的怜悯〃、〃弱者的神〃、〃柔弱是基督教驯服人类的秘方〃等节；《看啦，这人》〃我为何如此智慧〃中的第４节等。
27 《孟子·公孙丑章句上》。
28 如《朱子语类》卷１０８〃论治道〃∶ 〃天下事有大根本，有小根本，正君心是大本。〃中华书局１９８６年版，第７册第２６７８页。
29 明显的如刑罚。刑罚看来是与恻隐相对立的，然而适度的刑罚其间却含有〃禁暴止杀〃的悯意，历代儒者看来大都深谙此理〃小有诛而大有宁〃，所以倒常常不是主张放松刑罚，而是主张严明刑罚、反对数赦。
30 阿·托尔斯泰在《阴暗的早晨》中如此思考人们缺乏怜悯心的两种情形∶〃时势是残酷的，人们不是在广大的范畴中思维，在不比宇宙狭小的规模中放纵情感， 便是靠赤裸裸的厚颜无耻在苟安偷生，在这两种情形里，都缺乏日常的慈悲。〃我们也许还可以进一步指出，前一种情形往往导致后一种情形的出现。
31 其朴素如雨果《九三年》中一个母亲与一个曹长的问答∶〃你是哪一党的我不知道。 你是蓝的？还是白的？你跟谁在一起？我跟我的孩子在一起。〃〃怎么！你不知道谁杀死你的丈夫吗？不知道。是一个蓝的还是一个白的？是一颗子弹。〃人民文学出版社１９７８年版，第１２、１６页。
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仁爱
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第二章 仁 爱
孟子在谈到人所〃不学而能〃的〃良能〃，〃不虑而知〃的〃良知〃时，也提到良心的另一个源头亲爱。〃孩提之童无不知爱其亲者。 及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。〃①
在孟子那里，恻隐所包含的人生内容是负面的，但是是指向任何人，亲爱所包含的人生内容则是全面的，甚至更多地是正面的，但是只指向亲人；恻隐是成人面即对将落入井里的孩子，由此可证出人普遍具有的善端；亲爱是孩子面对抚养他的父母，由此来显示人天生就有的良知； 以上是它们的不同。然而，我们又可以看到它们是相通的，恻隐中有爱，有最低限度的同类间的相亲相爱甚至某种相悦；亲爱中也有恻隐，有对亲人受苦的恐惧和担心，这两种感情都是一种原始的、自然而然发生的情感，在孟子看来，它们均可视为道德的源头。
纵观传统儒家文化，恻隐的主要意义看来是证明人性善，于是，〃人人皆可为尧舜〃，道德努力就有了人性的根据；而亲爱的意义则不仅标示出道德努力的主要性质和内容，还具体指出这种道德努力的方向和次序∶作为一个道德主体，我立足于自身，我首先应当敬爱我的父亲、兄长，如果我是一位女子，那还要敬爱我的丈夫，然后是别的亲人，然后才是其他的人。
然而，当爱推及他人时，这爱就不止是亲爱了，〃立爱自亲始〃，但当这爱扩大而包括了友爱与博爱时，这爱就可以称之为〃仁爱〃。
〃仁〃的含义很广。孔子、孟子视情而定，多端发〃仁〃，但两人都曾把〃仁〃解释为〃爱〃，②汉、唐儒一般均以〃爱〃名〃仁〃，至宋明儒，有以〃物我一体〃言〃仁〃者，有以〃觉〃言〃仁〃者，而朱子释〃仁〃为〃心之德、爱之理〃最兼顾、 也最通行， 阳明则认为不必非韩昌黎〃博爱之谓仁〃。③总之，〃仁〃虽意蕴丰富，大要还是不离〃爱〃字。
〃爱〃的含义也很广。〃仁〃是在中国历史上形成的一个范畴，〃爱〃则可以说是一个世界性的概念。在我们的生活中，可以听到〃爱自然〃、〃爱美〃、〃爱真理〃、〃爱故乡〃等种种说法，但在我们这里，冠以〃仁〃的〃爱〃却有自己特定的一些意思。
那么，这特定的意思是什么呢？
首先，〃仁爱〃自然是我们传统文化中所讨论的爱，是具有华夏文明特色的爱。如上面所言，〃仁〃实际上也可以说主要是〃爱〃，但我们不单说〃仁〃而说〃仁爱〃，是想强调它是一种感情，而且，〃仁〃的意思很多，〃爱〃的意思也很多，但把它们组合为一个词，它们就互相限定了。
其次，〃仁也者，人也〃，④我们所讨论的〃仁爱〃主要是指人与人之间的爱，爱的主体和对象都是人，这就有别于西方宗教的、超越的爱。⑤此外，由于我们所集中注意的是人与人的关系，人与天的关系不在我们讨论之内，所以我们的讨论也有别于宋明儒的本体论。最后，由于人与自然、人与动物这一伦理关系虽然重要，却也不适合在此讨论，所以我们也不涉及到有关生态和动物的伦理。
第三，既使都是从人的角度谈爱，也还有是从人的整个生命的意义、存在的本质谈爱，还是专从人的道德、义务的角度谈爱的区别。前者如西方的弗洛姆、罗洛·梅等人本主义心理学家，如罗素、莫洛亚等许多作家所作的探讨，而后者正是中国传统〃仁爱〃的特色。但这一特点也正好符合本书的题旨∶即我们在本章中将主要是从道德、从义务的一个较狭窄的角度去观察爱，从五伦的角度去观察爱，而不是从整个人生的角度去观察爱，这样，所论自然不会那样丰富多彩，甚至不免枯燥生硬，但爱毕竟是爱，爱是奇妙的，它甚至能给论述它的最生硬文字也带来一些温润和亲切。当然，要真正把握爱的深刻涵义和全部美妙，则永远只有自己亲身去投入爱。
下面我们就按五伦的顺序展开我们有关仁爱的讨论。
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对传统孝道的分析
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第二章：仁爱
一、对传统孝道的分析
父母与子女之间的爱，可以说是我们要讨论的爱中唯一真正基于血缘的爱。严格地说，血缘主要是一种纵的联系，是指由生育所发生的亲子关系。⑥而父母与子女就居于这种联系的两端。〃父母〃与〃子女〃完全是依据这种血缘关系定义的。而且，这里有一种宿命般的不可替换性；一个人生而是谁的孩子，就永远是他的孩子了。血就是血。我们在我们自己的孩子身上， 常看见某些也属于我们自己的一些特征不仅有重要的性格特征，甚至有细小的习惯性动作。虽然遗传基因会随着一代代延续而递减， 但在我们生前所能见的数代之间，总能看到某种相似性，而直接的两代之间就更是如此。
父母与子女之间的感情得到了这种血缘联系的坚强支持。父母不能不对自己的孩子怀有某种怜爱，因为，在他的孩子的生命中也有他的生命，这孩子在某种意义上还是他的一体，是他的骨肉，对孩子的爱也就是对延续自己的生命的人的爱；而孩子也不能不对自己的父母有一种依恋，因为这是他所从出的来源，他对这来源不能不怀有一种神秘的敬意和亲近之情，在他的幼年，他常把父母的世界看成一个神圣的世界。他对父母的感情是对产生和哺育自己生命的人的感情。父母与子女之间的关系在期望、关切、忧虑等情感方面和人们各自与其他人的关系有着显著的不同，而这就是血缘的力量。
先儒举出了许多有力的、可以从我们自身得到印证的心理学证据来说明子女对父母的感情。一个人未成年不必说是相当依恋父母的，就是在成家立业、甚至自己也有儿孙之后，也还是会仰慕父母，若是养有亏欠或敬有差失，即便他事皆顺遂，心里也还是会有一种缺憾。
孟子举舜为例∶尧帝打发他的孩子跟百官带着牛羊、粮食去田野中为舜服务，后来又妻以二女，最后又把天下禅让给了舜。美色、财富、尊贵，这都是天下人所欲望、所追求的，而这些舜都得到了，但他却因为未能得到父母欢心而郁郁寡欢，象孤儿一样无所依归，他去到田野里，向着天一面诉苦，一面哭泣，而他的父母我们是知道的，〃父顽母嚣〃，自身都有很多毛病，但他们却仍然是舜终身依慕的对象。
这自然是大孝。但我们不也有过类似的心情∶如孔子所说，人很少自动发生强烈的感情，大概也就是在亲丧的时候吧，⑦父母的年龄我们不可不知道，然而却是〃一则以喜，一则以惧〃，⑧喜是喜父母高寿，惧是惧死亡的阴影毕竟又逼近了他们一步。 不论我们的年龄有多大，只要父母健在， 我们就还是孩子，我们就还有一些任性的权利，我们就觉得自己还不太老，因为，在我们与死亡之间，就似乎还有父母在为我们作一道屏障。他们在最后地护卫着我们。在这个意义上，仅仅他们的活着就是我们的幸福，我们的利益。这一切我们可能平时并不会经常感觉得到，但当父母真的离世，我们马上就强烈地感觉到了这一点∶现在就剩下我们自己直接地面对死亡了。如果我们在他们生前奉养孝敬有欠缺，我们就将追悔莫及。所以，曾子说〃孝悌有时〃，切莫错过。⑨
然而，这些�