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总之，我们说，由于忠恕是一种基本的义务，我们应当〃一以贯之〃，〃终身行之〃；而由于其作为义务的基本性质，我们也能够〃一以贯之〃，〃终身行之〃。讲〃应当〃主要是就其难处讲，讲〃能够〃主要是就其易处讲，但从根本上说，〃应当〃就意味着〃能够〃，人作为一种有理性的存在，只要一种对人们行为的要求，能够确有根据地被规定为人们的基本义务，我们就要始终一贯地遵循它。
到现在为止，我们在前四章中已经讨论了〃恻隐〃〃仁爱〃〃诚信〃与〃忠恕〃四个概念，从传统良知向现代社会转化的角度看，仁爱可以说是总纲，是头脑，恻隐则是源头，是发端，而诚信与忠恕则是基本的两翼，诚信是基本的立身之道，忠恕则是处人的一贯之道，恰当规定的诚信和忠恕是我们的基本义务。先贤对恻隐论之甚明，而对仁爱却有所分断；对忠恕阐之甚力，对诚信却也有所隐曲，究其源，与他们所处的社会历史条件大有关系，今天，我们则必须参照变化了的社会情况而细心地加以分析鉴别，把我们传统中这些富有价值的成分发扬光大。
①《论语·卫灵公第十五》。
②《论语·颜渊第十二》。
③《论语·里仁第四》。
④《论语·公冶长第五》。
⑤参见中华书局 1980 年版《十三经注疏》下册第 2474 页。
⑥《孟子·尽心章句下》。
⑦《论语·颜渊第十二》。
⑧《约翰福音》第八章。
⑨为方便起见，我们下面常用此简称。人们对〃己欲立而立人，己欲达而达人〃一语有三种解释∶⒈己欲自立而亦使人自立，己欲通达而亦使人通达（人生的、全面的）；⒉己欲自立而亦使人自立，己欲通达而亦使人通达（仅仅道德上的）；⒊只有己欲立方能立人，只有己欲达方能使人通达，由此甚至可引出一种易卜生式的个人主义解释∶即只有人人〃主观为自己〃，方能〃客观为他人〃这种非道德主义的解释显然不是孔子的原意，因为孔子强调的不是〃己欲立〃、〃己欲达〃而是〃立人〃、〃达人〃，〃己立立人，己达达人〃被视为〃仁之方〃，而第二种解释也不够全面，所以我们取第一解。
⑩《论语·雍也第六》。
11《四书章句集注》第 92 页，中华书局 1983 年版。
12〃立〃〃达〃也可以理解为还有道德上〃立身〃和〃通达〃之意，但由于这里努力的方向主要是〃立人〃〃达人〃，即强调的是〃立人〃〃达人〃，所以我们认为∶〃立〃〃达〃也主要是指使他人有足够的生存和发展条件，而不是专指要使他人在道德上发展完善， 否则就有违儒学〃为己〃之旨了，而且，让他人有足够的生存和发展条件，这本身就呈现出强烈的道德意义，本身就是道德命令。
13《论语·颜渊篇第十二》。
14《圣经后典》第 12 页，中国社会科学出版社 1987 年版。
15《马太福音》第 7 章。
16《新民说》〃论权利思想〃。
17以上观点均参见林毓生《政治秩序与多元社会》一书，台湾联经出版事业公司 1989年版。
18《论语·里仁篇》。
19《论语·卫灵公篇》。
20《宋史》卷三百一十四，列传第七十三。
21《宋元学案》〃高平学案〃。
22《十三经注疏》下册第２４７１页，中华书局１９８０年版。
23《朱子语类》卷二七。
24《雕菰集》卷九，〃一以贯之解〃。
25《论宗教宽容》第４２页，商务印书馆１９８２年版。
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敬义
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第五章 敬义
在前面两章，我们讨论了〃诚信〃和〃忠恕〃这两项最基本的实质性义务，在接下来的第五章和第六章中，我们想转而讨论义务的较具形式性和一般的方面，而且仍然是从内在的角度进行探讨，这样，第五章〃重义〃就是讨论作为社会成员的个人对一般义务的敬重心和责任感；第六章〃明理〃就是讨论个人对普遍伦理的认识和体察。
把〃义〃、〃理〃联系起来并非我们的发明。 〃义〃可训为〃理〃，〃义理〃一词也早就见之于先秦典籍，①后儒也经常讲到〃义理〃，但是，把文化学术（主要是儒学）明确三分为义理、考据、词章则始于清儒戴震，并为章学诚、姚鼐等沿用，从上述的三分法，我们可以明白两点∶一是〃义理〃囊括之广，除去文学和纯粹训诂、名物、史实的考证，一切理论的领域都可以说被其包括在内；二是清儒在这种三分法中强调〃义理〃，而不是说〃性理〃，不是说〃心性之学〃，这巳反映出一种不满于〃理〃的过分内在化倾向。虽然清儒〃实事求是〃的最大成绩还是在考据方面，但〃义理〃却是我们很可借鉴的一个概念。
从伦理学角度看，〃义〃可理解为〃义务〃，〃理〃当然就是〃伦理〃了。这是分别说，如合起来说，以〃义〃为形容词，〃义理〃也可以说就是〃义务之理〃，这就比〃伦理〃的含义要狭窄一些。我们要特别说明的是，不管那种〃理〃，我们在此所理解的都不是一己主观之良知一时所顿悟，所明白透亮之〃理〃，而是指人的理性一般都能认识的客观普遍之〃理〃，也就是原则、常理，是〃天生 民，有物有则〃之〃则〃，〃民之秉彝，好是懿德〃之〃彝〃，它们是不以一己意识为转移的法则和常道。
义务也可以说就是这种道德法则和常理，但作为义务，它是以命令的形式表述的。说〃理〃一般是用系表结构表示，比如说〃诚实是一种美德〃，但当换一个方式，用动宾结构说〃人应当诚实〃或〃你勿说谎〃时，这种说法就是指义务了。而由于伦理学主要是一门规范科学，是总归要对人的行为发生影响的，它的道理大都可以表述为义务的命令。
这样看，〃义〃〃理〃就在很大程度上是颇为相通和重合的了，尤其从一个道德践履者的角度来看更是如此。它们当然还是有区别，单纯说〃理〃离行为较远* 采取的是一种较为超脱的观点，就其内容来说，对历史上道德现象的归纳性描述，对道德语言和逻辑的分析，甚至对道德行为规范的最终根据的探讨，都可以说是伦理学之〃理〃，但却不是〃义〃，一说到〃义〃时，就离行为很近了，就已经使我们感到一种迫切性和强制性了，我们对它有一种直接的情感和意志的反应，所以，我们分别两章来谈〃义〃、〃理〃，在〃重义〃一章中着重谈心灵对义务的一种情感和意志作用，而在〃明理〃一章中则着重谈心灵对义务的理性认识。
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“义”字的诠释
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第五章 敬义
一、〃义〃字的诠释
翻检一下古代以语义分类的辞典以及《经籍纂诂》，对〃义〃的解释有很多条， 义和许多辞相通， 有〃宜〃〃理〃〃利〃〃善〃〃平〃〃路〃〃制〃〃断〃〃节〃〃正〃〃纪〃〃让〃〃容〃〃殉〃〃我〃〃恶恶〃〃禁非〃〃诛暴〃等等， 并与〃仪〃通假。这大概是中国古代辞典的一个特色∶即注意词义的关连和相通，对于稍具抽象意义的辞，常以许多字解释一个字，又以一个字解释许多字，这反映了古人重视疏通会悟的思维特点和学术风气，这是一个历史事实，我们今天的人却似乎不必对此津津乐道， 而是要努力从分别词义着手，寻找比较固定和明确的释义。
这样，我们就不妨来分析《释名》所给出的一种解释∶
〃义者，宜也，裁制事物使合宜也。〃
这是对〃义〃的一种最主要、最通行的解释，据经师们的意见，〃义〃的本字就是〃宜〃。又据容庚教授的考证，〃宜〃在甲骨文中似与〃俎〃为同一字，〃俎〃为一种杀礼，用为动词，是〃杀〃的意思，庞朴先生对此有充分的阐发。②但我们现在不打算深究〃义〃的原始义，而是想肯定这一点∶即〃宜〃在春秋战国时期即已被定为是对〃义〃字的解释，而且这一〃宜〃字此时的意思也已经和我们现在所理解的〃合宜〃、〃适当〃的意思相差不远，不再表示〃杀〃意。
〃合宜〃〃适当〃可以指一切事，但我们从先秦诸子对〃义〃的用法可以得知∶ 他们所说的〃义〃主要是指道德上的〃合宜〃〃适当〃。为限制和明确词义起见，我们可以用〃适当〃一词指一切事情的合宜，如风调雨顺是〃雨量适当〃，而用〃正当〃一词专指道德上的〃合宜〃，如《中庸》∶〃义者，宜也，尊贤为大〃。这里的尊贤之义就是道德上的〃正当〃。〃适当〃是一个比〃正当〃外延更广，包含了非道德内容的范畴，而〃正当〃则是一个纯粹的道德范畴。
依此类推，我们可以区别出下面的两组概念∶
非道德范畴
道德范畴
一、适当 正当
义务论范畴
二、应该 应当
三、好（利）… 善
价值论范畴
从纵列来看，其中左面一组∶〃适当〃〃应该〃〃好〃都可以看作是包含了道德内容和非道德内容的一般�