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在此我们仅略举阳明对良心性质所作的几种最扼要解释∶〃心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。〃（《王文成公全书》〃传习录中〃）〃性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不同之本体，人之所同具者也。〃（同上书，二、卷二）〃良知者，心之本体，即前所谓恒照者也〃（同上书，卷二〃答陆原静书〃）〃盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。〃（同上书，卷二，〃答聂文蔚二〃）〃良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。〃（同上书，卷二十六，〃大学问〃）值得注意的是，阳明虽认为〃良知〃二字〃人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉〃，（同上书，卷六，〃寄邹谦之三〃）但他悟得〃良知〃之意，却也是在他三十七岁历经危难、又备尝艰苦的龙场驿丞任上，而从其心已悟得其意，到他正式揭出〃良知〃二字，却又费了整整一十三年！他自己谈到这一过程说∶〃吾良知二字，自龙场以后， 便已不出此意，只是点此二字不出。与学者言，费却不小辞说。今幸见出此意，一语之下，洞见全体，直是痛快！〃（同上书，《刻文录叙说》）以阳明之豪雄，之洞察力，其悟得良知之精神历程尚且如此之难，他人又如何能便捷直取呢？或者，这意思是说当已经有人挑明良知真谛之后，其他人则可走一条较迅捷的路？然而，按直觉必须是自觉的道理言，不还是每个人都应该亲自去经历一番艰苦探索的漫长路程才有望达到这一洞见吗？或者，良心的直觉性还应当在另外的意义上理解？
最后，我们引一个著名的例子， 以说明直觉体认论在当代的延伸。牟宗三在《我与熊十力先生》一文中回忆说∶有一次冯友兰往访熊十力，熊十力最后提到∶〃你说良知是个假定，这怎么可以说是个假定。良知是真真实实的，而且是个呈现，这须要直下自觉、直下肯定。〃牟宗三评论说∶〃良知是真实、是呈现，这在当时，是从所未闻的。这霹雳一声，直是振聋发聩，把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。〃我们后面还要仔细分析这段话。
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良心的意义
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三、良心的意义
良心在个人那里占有何种地位？这种地位意味着什么？良心对一个有理性、有自由的人意味着什么？良心与人的本性、与人的追求有何关系？总之，良心对人有何意义？这些，就是这一节我们所要考虑的问题，这实际上已不止是伦理学的问题了，但为了说明中西良心论的主要差别，我们有必要这样做。
⒈中国的良心本体论
确实，早在孔子那里，就已经表现出重视内心、重视内在的价值与道德资源的思想了。孔子重礼，但是礼主要地并不在于外在的物质方面，〃礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？〃（《论语·阳货》）礼之要义甚至也不在外在的规范层而∶〃人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？〃（《论语·八佾》）礼之本实在于内在的精神，在于仁爱和忠恕之心。孟子进一步发展了孔子的这一思想∶学问之道无他，求其放心而已，个人如此，治国亦如是，即要格君心之非，君身正而国亦正。
王阳明是儒家向内心开拓这一路线的一座高峰，是良心理论的集大成者。良心论在他这里得到了全面和充分的展开，我们现就主要依据他的观点来描述中国儒家良心理论的主要特征。
①万物万理统一于心。
王阳明认为∶圣人之学，即是心学。他描绘了这一心学传统∶十六字心经孔子孟子宋周程二子陆象山（详见《王文成公全书》，卷七，第39页）。并说∶〃是故君子之学惟求得其心，虽至于位天地，育万物，未有出于吾心之外也。……故博学者，学此者也，审问者，问此者也，慎思之，思此者也，明辨者，辨此者也，笃行者，行此者也。心外无事，心外无理，故心外无学。 是故于父子尽吾心之仁，于君臣尽吾心之义，言吾心之忠信，行吾心之笃敬，惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过，处事接物，无所往而求尽吾心以自慊也。譬之植焉，心，其根也，学也者，其培雍土者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉耳矣。〃（同上书，卷七，第34页）
心是什么？心不是一块血肉，凡知觉处便是心。心是身之主。而心之虚灵明觉即所谓本然之良知。正是以良知为核心，为基础，为本体，则放眼看去，万物万理皆可归之于心，统摄于心。中国哲学向有合的传统∶天人合，内外合，家国合，礼法合，身心合、……而王阳明把这一合的传统发展到顶点，在他看来，万物皆可合而为一，这个〃一〃就是良知，良知备万物、含万善、肇万化，无往而不知，无往而不通。有的西方思想家到处都看见差别，而在阳明这里，则是到处都看见相通，看见同一∶心性合一，心理合一，礼理合一，动静合一，内外合一，心性情合一，心性天合一，知行合一，《大学》三纲八目合一，尊德性与道问学合一，博约合一，学问修身与日用事功合一……，而所有这些合一又都可以再合一。但我们在此只通过分析一种最主要的合一〃知行合一〃来揭示良心的中心地位和意义。
〃知行合一〃是王阳明〃致良知〃教的先声。王阳明37岁被谪至贵州驿为驿丞，在艰难困苦的环境中悟得〃格物致知〃之旨，提出了〃知行合一〃说。在此我们首先要清楚∶这里的知是道德之知，行也是道德之行，知行合一的意思是∶知即是行，行即是知，或知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知而不行则非真知，行而不知那是盲行，就如大学之说〃如好好色，如恶恶臭〃，见好色属知，好好色属行，只见那好色时己自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时己自恶了，不是闻了后别立个心去恶。此便是知行的本体，即不曾被私意隔断的一体。凡有说了不做的，〃知〃而不行的则是因有私意隔断，并非真知。真知是一定要行的，真知本身就是行。这里的行实际包括态度、念头、意志、感情在内（〃一念发动处即是行了〃）。因为王阳明论知从来不是论单纯认识论意义上的知，而是价值论意义上的知，这一价值之知自然在知之始就已伴随一定的主观态度、感情、意志，亦即〃如好好色，如恶恶臭〃。这就是行，或内在的行，它必然要引出外在的行，必然要作用于这个知者的生活和人格。
王阳明申言其〃知行合一〃说的立言宗旨是去恶念，因为若把知行分做两件，以为一念发动虽不善，然未曾行，便不会去禁止，而现在说知行合一，恶念一发动处便即是行了，就须将这不善的念克倒。而克去恶念，就已是善了，克去恶念，去掉私欲，这也就是致良知。
由此可见，知行合一说纯是为了人生与道德，纯是为了从根本（内心）上解决人生与道德问题。也就是说，〃知行合一〃说最后必归宿到良心论名下来，王阳明在50岁正式提出了〃致良知〃教，就把前面的〃知行合一〃说包括在内了。强烈的成圣动机，使王阳明看到万物万理都如万川归海一样归于人的内心，认为致良知是提高人的道德以成圣的最简易、最亲切、最有效的途径。陆象山说∶念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。何等快捷迅速，且又是治本清源。说〃知行合一〃就是说必须先从心里就截住恶念，而不必等它变成外在的行为，道德教化要诉诸良心，个人的道德功夫要用在心上，心里有了良知，便无有不是的，有亲亲之心，即有孝孝之理，孝亲之理并不是在亲人的身上，否则亲人一死理也就没有了，何必丧祭？孝亲之理是在吾心之良知中。故此，王阳明言心外无理，心虽立乎一身，而实管乎天下之理，理虽散在万事，而实不外乎一人之心。心一而已。以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理，不可外心以求仁，不可外心以求义，亦不可外心以求理。外心以求理，那就使知、行为二了，而求理于吾心，则是知行合一。这里点出了〃知行合一〃与〃致良知〃说的第一层关系。 要想有德行，必须致良知。论学惟说立诚二字，勿执着外在异同是非，而是要务立其诚而已。
然而，这并不是说王阳明就主张只守住自己的内心，静心克欲，不管外事。那就要流入佛老了。相反，阳明是主张时时处处在事上磨炼的。他致书陆元静告勿离群索居，说世事皆学问，何事非天理。他释《大学》八目亦有此意。认为正心诚意必须落实到格物，格不仅有〃至〃意，还有〃正〃意，〃物〃不是物质之物，而就是〃事〃，意未有悬空的，必着事物，故欲诚意，则随意所在某事而格之，使去其人欲，而归于天理，则良知之在此事者无蔽，而得致矣，此便是诚意的功夫。随时在事上致其良知，便是格物，着实去致良知便是诚意，着实致其良知，而无一毫意必同我，便是正心。诚意功夫实下手处在格物也，若此格物，人人便做得，说人皆可以为尧舜，正在此也。这点出了〃知行合一〃与〃致良知〃说的又一层关系，要想致良知，必须重实行。当然，〃知行合一〃并非知行并列，根本的还是知，还是良心。知是行的注意，行是知的功夫。重心在知，主旨在知，目的在造就一种高尚的圣贤人格。
而且，岂止是�