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中，欧洲犹太人的损失情况是：奥地利犹太居民为18。5万人，被杀害者5
万人；比利时犹太居民为6。5万人，被杀害者2。89万人；捷克—摩拉维亚保
护国犹太居民为11。831万人，被杀害者78150人；丹麦犹太居民为7800人，
被杀害者60人；爱沙尼亚犹太居民为4500人，被杀害者2000人；芬兰犹太
居民为2000人，被杀害者7人；法国犹太居民为35万人，被杀害者77320
人；希腊犹太居民为7。738万人，被杀害者6。7万人；荷兰犹太居民为14
万人，被杀害者10万人；南斯拉夫犹太居民为7。8万人，被杀害者6。33万
人；波兰犹太居民为330万人，被杀害者300万人；拉脱维亚犹太居民为9。15
万人，被杀害者7。15万人；立陶宛犹太居民为16。8万人，被杀害者14。3
万人；卢森堡犹太居民为3500人，被杀害者1950人；匈牙利犹太居民为82。5
万人，被杀害者56。9万人；德国犹太居民为56。6万人，被杀害者14。15万
人；挪威犹太居民为1700人，被杀害者762人；意大利犹太居民为4。45万
人，被杀害者7680人；罗马尼亚犹太居民为60。9万人，被杀害者28。7万人；
斯洛伐克犹太居民为8。895万人，被杀害者7。1万人；苏联犹太居民为302
万人，被杀害者110万人。
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七、北传大乘佛教
处于不同的状况下，亚洲各国的佛教发展情况不同。这一时期，中国的
佛教运动仍在困难中展开。太虚领导的佛教革新运动，与世界佛教运动相呼
应，进一步致力于复兴中国的佛教，并且进一步扩大对外佛教文化交流。日
本佛教进一步在美国拓展，日本的新兴宗教竞相创立教团。第二次世界大战
期间，中国、朝鲜、越南等国受到日本的侵略，同时也受到其文化的侵略，
一些日本佛教组织扮演了极不光彩的角色。信奉北传大乘佛教的各国继续创
立佛教组织，创办佛学院，培养佛教人才，出版佛书和佛教刊物。
1。中国佛教运动
这一时期，中国的佛教运动仍在困难中展开。排佛主张仍然存在。清末
的庙产兴学运动到了民国时也曾屡次有人主张。南京中央大学教授邰爽秋，
于民国二十一年（1931年）提出打倒僧阀、解放僧众、划拨庙产、振兴教育
的四项主张，并组织了庙产兴学组织委员会。尽管如此，太虚领导的佛教革
新运动，与世界佛教运动相呼应，进一步致力于复兴中国的佛教，形成了佛
学研究和教育的三个重心，对藏传佛学开始重视，佛教组织兴起，创办佛学
院培养佛教人才的风气很盛。这时期还出版了大量内容丰富的佛书和佛教刊
物，对外佛教文化交流也进一步扩大。
（1）佛教教育与创办佛学院
中国佛教僧众办学始于20世纪初，而这一时期的办学得到了进一步发
展。
1920年以来，太虚不断地应邀到南北各地进行讲经活动，因四处讲学而
信众日广，声誉日增。他鉴于改革僧制难以实现，就决定创办佛学院以培育
僧界人才。从1922年起，他先后创办或协助创办了武昌佛学院、闽南佛学院、
柏林教理院、汉藏教理院。其中武昌佛学院和汉藏教理院的影响很大，前者
是中国近代佛学史上最早的正式的综合性佛学院。这两个佛学院，都是由太
虚亲手创办，亲自主持，而且时间也都比较长，培养的人才也比较多。近几
十年来，佛教僧侣中的不少较有学问者，大多出自于这些佛学院。而这些学
僧，也大都成为宣扬佛学的骨干力量。这一时间形成了一种举办佛学院的风
气。
1922年创办于武昌的武昌佛学院，是当时最有代表性的中国僧侣教育机
关；1925年创办于福建厦门南普陀寺的闽南佛学院，是一个丛林化的佛学
院；1922年成立于南京的支那内学院，由杨仁山居士的弟子欧阳渐 （竟无）
领导，在梵、藏、汉文献的比较研究上，作出了丰硕的成果。这所内学院分
设学科与事科，分别进行佛教教学的研究和出版藏经等工作；由中年学佛、
誓弘唯识韩清净 （1884—1949）于1924年与人在北京共同创立的法相研究
会，1927年改名为三时学会，成为北方研究玄奘一系的法相唯识学的中心；
并与欧阳渐在南京创办的支那内学院相呼应，遂有“南欧北韩”之称；1932
年成立于四川重庆缙云山的汉藏教理院，影响也很大。此外，还创立了北京
的弘慈佛学院、庐山的法界学院、常州的清凉学院、杭州的明教学院、济南
的佛学社、扬州的觉海学院、成都佛学院等各种佛教学校。这些院校大都在
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30—40年代先后停办。
大量佛学院的创办，形成了近代佛学研究和教育三个重心：一是成立于
1922年的武昌佛学院；一是成立于1922年的“支那内学院”；一是北京“三
时学会”。三者成鼎足之势，都以弘扬佛法为已任，有时也相互论战。“武
昌佛学院”为僧众办学，致力于“佛教复兴运动”，侧重于护法弘法。“支
那内学院”继承居士佛教传统，倡导在家住持佛法之义，侧重于讲学、研究
和刻经，编有年刊《内学》和《杂刊》。“三时学会”为一学术团体，侧重
于研究、恢复和弘扬比较正统的印度原本佛教教义，影印以法相唯识典籍为
主的《宋藏遗珍》，影响颇大。
随着近代藏传佛教在国内的传播，一些佛教学者开始对西藏佛学的介绍
和藏文经典的研究加以重视，出版了一些著作和发表了许多有关西藏佛教的
论文。同时，各地还建立起一批学习和研究西藏佛学的机构，其中著名的有
支那内学院、汉藏理学院和藏文学院。1922年在南京创立的支那内学院，讲
学和刻经并重，倡导利用梵、藏、巴利等各种文字的经藏资料进行研究，为
近代佛学研究开辟了一条新的途径和领域，在学术研究上做出了卓越的成
绩；1924年在北京创办的藏文学院，以学习藏文为办学宗旨，后改为留藏学
法团，成为去西藏学法的团体，专门研究藏密；1932年在四川重庆创立的汉
藏理学院，特别注重藏文学习，设立康藏学习班，十多年中培养出一批汉藏
佛学人才。这些学习和研究西藏佛学的机构，起到了沟通汉藏佛教文化的作
用。
（2）佛教组织的兴起
佛教教育的普及是与佛教组织的兴起密切相关的。20世纪初，佛教组织
不断出现。旨在团结全国僧尼、保护和弘扬佛法的全国性佛教组织“中华佛
教总会”，于1914年遭到袁世凯政府取缔。1929年，太虚法师继承师傅敬
安遗志，创立了“中国佛学会”并任会长，会址设在南京，吸收各方面从事
佛学研究的人士参加，并定期举办佛学研讨会。
近代中国佛学教育逐渐由寺僧而面向社会各个阶层，普及佛教，培养青
年僧伽，造成社会青年和学子学佛、做居士的风气，大量在家信徒的活动形
成一股社会潮流，有形无形地影响着社会变革。居士团体如雨后春笋。创立
于1918年的上海的“居士林”，后又改名为“世界佛教居士林”，为佛教在
家信徒团体。至30年代，“居士林”几乎遍及全国各大城市，在北平有“华
北居士林”，在天津有复兴密宗的居士林，在长沙有“湖南居士林”。
在研究团体方面，创立了绍兴佛学研究会、济南佛学社阅经处、杭州佛
学研究会、镇江佛学研究会等许多研究会。其它还成立了中国佛学会等弘布
佛教的团体。
在修养团体方面，除继承念佛莲社传统的栖云寺莲池海会、济南女子莲
社等外，各地还设立了叫做净业社的团体。此外不以净土为主的一般修养团
体，有世界佛教居士林。
在传教团体方面，有佛化新青年会，它出版月刊《佛化青年》，担当起
传教的任务。其它社会事业方面，开设了孤儿院、养老院、医院等。
近代佛学团体及其研究，与以往的最大不同，是它们已不是纯信仰者的
研究，而是不同立场、水平的研究。在五光十色纷至沓来的近代思想中，佛
学不失为一股引人注目的潮流。
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（3）佛书出版和佛学刊物发行
近代中国门户洞开，西方技术和思想得以传播。佛教界为了维护生存和
宣传发展，也随时代变化而变，出版佛学刊物弘扬佛法影响社会。民国以后，
许多佛教界人士和研究者创办了大量的佛学刊物，研究、介绍佛教思想。据
统计，自1912年至1934年，全国共创办了52种佛学刊物。其中，以创办于
1919年的《海潮音》最为著名。1919年，太虚将觉社的季刊《觉社丛书》改
为《海潮音》月刊。太虚主编的《海潮音》内容最为丰富，发行数量很大，
发行期数最多，历史也最悠久（至今仍在台湾发行）。1923年，欧阳渐创办
支那内学院院刊——《内学》，其学术价值在近代佛学刊物中是最高的。
1929年，上海佛教界发起创办了上海佛学书局，它是中国近代规模较大
的一所专门编辑、刻印、流通佛学典籍的出版机构，设有流通、出版、翻印、
代办四部。它与其它佛典出版机构一起，为佛教文化的复兴起了积极的促进
作用。这一时期，大藏经的刻印事业和佛学辞书出版得到进一步发展。上海
商务印书馆继金山寺僧宗仰翻刻�