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的父亲，忒提斯是诸神的母亲’时，意思是说万物都是变动之流的产物。”
① 《马克思恩格斯选集》第3 卷，第468 页。
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（《泰阿泰德篇》）柏拉图是将这种神话和赫拉克利特的一切皆流的思想联
在一起讲的。（2）黑夜。希腊神话中也有将黑夜看作是最先的力量，万物的
始原。荷马在《伊里亚特》中说到睡眠之神许普诺斯抱怨宙斯：“他会将我
从以太驱赶到遥远而没有黑夜的海洋中去，黑夜是诸神和人类的征服者；当
我飞翔到黑夜那里时，尽管宙斯怒气冲冲，但再也不能驱赶我了，因为他害
怕这样做会立刻惹怒黑夜。”神话中所说的黑夜，也就是后来自然哲学家所
说的混沌状态。他们认为宇宙最初是混沌一片，什么部分辨不出来的状态。
用神话说这就是黑夜。亚里士多德在谈到事物的动因时，将神话中的“黑夜”
和哲学中的“混沌”的关系说出来了：“如果我们追随那些认为世界是从黑
夜产生的神学家们，或者追随那些说 ‘万物混在一起’的自然哲学家们，就
会得出相同的不可能的结果：如果没有现实的存在的原因，如何会有运动
呢？”（《形而上学》）虽然亚里士多德是从批判这种观点的角度来讲的，
但从这里可以看出：后来的自然哲学家所说的宇宙的开始是混沌，原来是从
神话中所说黑夜是万物的本原中演化过来的。（3）时间。时间之神叫“克罗
诺斯”。原来是混沌一片的黑夜，没有运动，也就没有时间。一旦有了时间，
万物就区别开来而成为可认知的东西了。古代的时间本来是和农牧业的生产
季节结合在一起的，所以时间之神也就是收获之神。早期希腊人以神话方式
将“时间”看作是原始的混沌在运动中分化为一切事物的根本要素。虽然时
间是以人格化的神“克罗诺斯”出现的，但是克罗诺斯的功能，恰恰表现了
早期希腊人对于在本原化生为万物的过程中“时间”的重要作用的朴素认识。
这对后来希腊哲学关于时间的看法是很有影响的。
关于宇宙起源和演化。在希腊神话中，宇宙和自然现象的产生大多归于
诸神的父子、夫妇、兄弟关系。其中最有代表性的是赫西奥德的《神谱》。
它将古代流传下来的有关诸神的庞杂传说，整理出一个一脉相承的谱系。这
部长诗主要分三个部分： （1）宇宙谱，叙述宇宙的演化过程；（2）神谱，
叙述以宙斯和克罗斯诺为代表的神的谱系；（3）英雄谱，叙述半神半人的英
雄的谱系。在宇宙演化方面，它将世界的起源和诸神的降生结合在一起阐述，
实际上已经以幻想的神话形式，对宇宙的生成和演化作了朴素的猜测，甚至
有了对自然现象总体作某些理性解释的萌芽。还比如在喜剧诗人阿里斯托芬
的喜剧《鸟》中，保存下很可能是代表奥菲斯教派的关于宇宙演化的神话传
说：“一开始只有混沌、黑夜、黑城和茫茫的冥府；那时还没有大地（该亚），
没有气（埃尔），也没有天（俄刺诺斯）；从黑城的怀里，黑翅膀的黑夜首
先生出了风蛋，经过一些时候，在季节的实现中，渴望着的爱情 （厄罗斯）
生出来了。她是像旋风一般的，背上有灿烂的金翅膀；在茫茫的冥府里，她
与黑暗无光的混沌交合，生出了我们；首先将我们带进光明。最初世上并没
有天神的种族，情爱交合后才生出一切，万物交会才出了天地、海洋和不死
的天神。”关于天和地的解释，神话传说和早期自然哲学家的解释也很相似。
荷马在《伊里亚特》中记载，天穹是钵形的固态半球，它覆盖着圆盘状的大
地。在天和地之间的空间的最低部位，包括云层在内，到处充满了气或湿气；
较高的部位则充满了以太。在大地的地平面以下是地府哈得斯，再下面是冥
府塔尔塔洛。荷马这种天似穹窿，地似扁盘的神话记述，表明远古希腊人对
天体构造的朴素看法，同早期希腊许多自然哲学家的有关论述是相似的。从
米利都学派的哲学家到原子论者德谟克利特大多持有这种天穹地盘的看法。
关于灵魂。古希腊人使用“灵魂”这个词有双重含义：一是从神话中流
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传下来的，和肉体相对立的东西。它是肉体的一种非实体性的影象，它给肉
体以生命，当离开肉体以后，它苍白无力地存在于冥府之中。这种灵魂可以
轮回转世，在后来唯心论哲学中就发展成为不朽的精神性的本体。另一种意
义是指呼吸，是生命的起源，是指人的感觉、情感、理智等意识活动的主体
或活动本身。后来的许多哲学家专门研究这种意义上的灵魂，发展了认识论
的学说。公元前6世纪，奥菲斯教在整个希腊世界迅速传播。它认为灵魂只
有离开肉体，才能呈现真正的本性。只有堕落的神或精灵，才被寄寓在肉体
上而成为灵魂。而寄寓在人的肉体中的灵魂，可以通过“净化”和秘密崇拜
重新恢复原来的高级地位，回到原来所属的神的队伍中去。奥菲斯教的“圣
徒”的灵魂是经过“净化”，因而是不朽的，永生的。人们所谓的肉体的生，
实际上是灵魂的死，因此肉体是灵魂的坟墓。灵魂相继被囚禁在植物或动物
体内，直到最后由于人的灵魂净化而摆脱生的轮回；至于那些不可救药的灵
魂，只能被罚永远堕落在凡间事物的泥潭中。奥菲斯教的这种永生的、不朽
的、高踞于肉体之上并且可以与肉体分离存在的灵魂的思想，这种灵魂轮回
转世的思想，对随后的各种宗教和哲学都有深远的影响。
在古希腊哲学的发端时期，跟神话紧随其后的就是自然哲学产生。公元
前6世纪，伊奥尼亚地方的一些哲学家开始提出世界的本原问题，探究世界
到底是什么，它从什么东西演变而成，最后又回归到什么东西上去，这些哲
学家被称为伊奥尼亚学派。他们反对过去流传的种种神话创世说，认为世界
的本原是一些物质性的元素，如水、气、火等；他们最早用自然本身来解释
世界的生成，是西方最早的唯物主义哲学家。著名的代表有米利都的泰勒斯、
阿那克西曼德、阿那克西米尼和爱非斯的赫拉克利特等。赫拉克利特不但认
为火是万物的本原，而且认为万物永远是流动的，同一事物既存在又不存在，
运动的原因在于事物内部的矛盾对立。这是最早的辩证法思想。与此同时，
在希腊殖民地带即意大利南部出现了具有另一种思想倾向的哲学学派，他们
认为万物的本质不是物质性的元素，而是一些抽象的原则，毕达哥拉斯学派
认为是“数”，以巴门尼德为代表的爱利亚学派认为是“存在”，并认为存
在是不变的、不生不灭的，运动变化的只是事物的现象。他们提出的非物质
性的抽象原则，对以后唯心主义哲学影响很大。后来的自然哲学家在承认运
动变化的同时，都企图在它们背后找出永恒不变的因素来。恩培多克勒认为
是水、火、土、气四种“元素”；阿那克萨戈拉则认为是包含有各种不同性
质的“种子”，万物是由它们以不同的比例结合而成的；德谟克利特把万物
的本质归结为最小的不可再分的“原子”，它们没有性质上的差异，只有形
状、排列、状态的不同。万物是由原子组合而成的。虽然阿那克萨戈拉提出
“奴斯”作为事物运动的最后原因，为后来唯心主义哲学开了后门，但这些
自然哲学家都是唯物主义者，特别是德谟克利特的原子论，是近代物质结构
学说的先导。当然，古希腊早期的自然哲学家也没有完全摆脱原始宗教迷信
的影响，如泰勒斯认为万物都充满“精灵”，这是哲学史上最早的“物活论”
思想。
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2。从米利都学派到智者文化
公元前7世纪到前5世纪以前，是希腊奴隶制社会形成、发展和繁荣时
期。由于向外扩张，希腊在本土之外的小亚细亚沿岸、意大利南部和西西里
岛一带建立了许多独立的城邦国家。其中经济文化较为发达的地区是小亚细
亚西海岸的伊奥尼亚，这一地区的米利都、爱非斯等城邦，地处东西方会合
的要冲，便于发展海上贸易并与东方进行文化交流，从而较多地受到了古埃
及和古巴比伦文化的影响。正是在这些先进的城邦，率先兴起了古希腊最早
的唯物主义哲学：米利都学派和爱非斯的赫拉克利特哲学。哲学史上并称他
们为伊奥尼亚的唯物主义。意大利南部和西西里岛地区经济落后，手工业和
商业发展缓慢，氏族贵族占居着统治地位。在希腊对外的移民运动中，建立
了一些农业性的城邦。在这里产生了古希腊最早的唯心主义哲学：毕达哥拉
斯学派和爱利亚学派的哲学。古希腊最早的哲学家们所关心的问题是：世界
的本原是什么？欧洲哲学就是从这里起步的。
（1）米利都学派
米利都学派是古希腊最早的哲学派别，也是欧洲哲学史上第一个唯物主
义学派，因产生于小亚细亚沿岸的米利都而得名。这个学派的主要代表人物
是泰勒斯（约公元前624—前547年）、阿那克西曼德 （约公元前610—前
546年）、阿那克西米尼（约公元前585—前525年）。米利都学派中仅有阿
那克西米尼留有极少量著作残篇，我们对他们思想的了解，主要是依据古代
文献�